學而（1）
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
學問不是文學，也不是知識淵博；作人好，做事對，處世圓融，就是學問。
孔子說：學了作人處事的道理，並適時印證練習，不也覺得愉悅嗎？擁有企盼很久的知己，不也感到快樂嗎？別人不瞭解卻不怨氣，不也是君子的風度嗎？
讀書做學問的修養，要能耐得住寂寞，享受學習的過程，自得其樂。無人、無事、無時、無地、無物不可學啊！有人知，是幸；不知，無礙啊！
學而（2）
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與？
有子，名若，孔子弟子，小三十三歲，貌似孔子。仁孝是孔子學問的根本，是中華文化的精神。弟，通悌。
有子說：一個人能做到孝順父母與友敬兄長，卻偏好冒犯君上，那是極少有的；不偏好冒犯君上，卻偏好造反作亂，那是不曾有過的。君子專注在根本，根本穩固了，就能走上正道。孝順父母與友敬兄長，就是作人的根本啊！
父慈子孝是相對的，父親對兒子付出了慈愛，兒子回過頭來愛父親就是孝。兄友弟恭，哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。文學好，知識淵博，那是枝節；學問之道在自己作人的根本上；學問的根本，在培養孝悌。
學而（3）
子曰：巧言令色鮮矣仁。
孔子說：說話美妙動聽，表情討好熱絡，這種人很少有真誠心意的。
巧言就是會吹、會蓋，卻不腳踏實地。令色是態度上好像很仁義，但是假的，這些與學問都不相干。鮮矣仁，很少真能做到『仁』這個學問的境界，因為那是假的。我們看電視上的大嘴，睜眼鬼扯，就是巧言令色。
上有好者，下必甚焉；吾等治學須踏實，不能巧言令色。媒體上，大嘴睜眼鬼扯，就是巧言令色。
學而（4）
曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
曾子為孔子的學生，名參，少孔子四十六歲。由這一點我們看到，孔子回到魯國講學時，都是培養年輕一代，怕自己死了後，這個根本失傳。曾子較魯拙，後來謫傳孔門學說，著【大學】，孔子孫子子思著【中庸】，是跟他學的。現在一般人拿【大學】、【中庸】代表了孔子思想，但這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學生，已經到了戰國時代。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅、修養極高；孟老夫子，有點俠氣，和他們所處的時代有關。這也代表了時代和文化思想的演變。
曾子說：我每天省察自己三件事：為別人辦事有沒有盡心盡力？與朋友交往有沒有信守承諾？老師教我如何去作人做事有沒有印證練習？
曾子如此精進，無怪乎從他一脈到子思、孟子，一直得孔子真傳。現代人若能每日三省吾身，社會自然和諧進步。
學而（5）
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
道，通導。國，秦漢以上到漢代初期的國，不是現在的國家觀念，那個時期的國與邦都是地方政治單位的名稱。諸侯就國，就是中央政府下一個命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時地方單位有千乘之國，百乘之國。乘，古代以戰車、壯丁、田賦等合在一起計算的。
孔子說：領導一個諸侯，要盡忠職守且令出必行，節省開支且愛護眾人民，選擇適當的時候徵用百姓服勞役。
孔子針對社會人情的弊病，傳授領導的德行與修養。我們與孔子一樣，絕不願見諸侯割據，朝綱毀棄啊！
學而（6）
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
古代稱學生為弟子，看作兒子一樣。過去『一日從師，終身若父』，而老師對學生，也負一輩子責任，也形成了尊師重道的觀念。
孔子說：子弟在家是孝子，在外能友愛朋友；作人謹慎且言而有信，同時能博愛眾人並親近有學問道德的人；做到後，有多餘精力，再從事有興趣的文藝。
舉個特例，永樂帝要方孝孺降時，他說：寧滅九族也不從逆！而永樂偏要殺他十族，加上老師家族，認為老師沒有教好。如今官不官，民不民，師不師，生不生，真的需要重振綱紀啊！
學而（7）
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。
這證明瞭學問不是文學、不是知識，是作人做事。子夏名卜商，比孔子少四十四歲。孔子死後，他講學河西，在戰國時期對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以領導國家社會是學問思想（不是學歷、智商）。
子夏說：看到一個人，學問好，修養好，令人肅然起敬，態度也隨之轉變。對待父母能竭盡自己的心力就是孝。對待君主能全心致力就是忠。與朋友交言而有信言行一致。儘管沒有入學拿文憑，我一定說這人真有學問！
宋儒把色釋為性或女人，把君釋為皇帝，致後人誤解孔子思想封建。百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。
學而（8）
子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
重，宋儒釋為莊重、穩重，近代戲稱體重，依學而篇宗旨當解為自重（尊）。
孔子說：君子不能自重（沒自信心）則沒威信，學問就不穩固；做學問要以忠信為本，不要看不起任何一個朋友（沒有任何一個朋友不如自己），犯了錯（有了過失、發現缺點）不要害怕改正。
當今不少教授、名人、立委、官員、…，違背良知，違反專業，信口雌黃，見風轉舵，他們的學問恐怕不夠紮實穩固，乃小人也。
學而（9）
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
古人解釋慎終追遠是孝道，祖宗牌位上面，總是【慎終追遠】，是說對死了的先人，要懷念祂們，大家都敬拜祖宗。
但納在學而篇，曾子這段話講的是做學問。終是結果，遠是原因，慎終追遠就是要有好結果，須有好開始。所謂菩薩畏因，凡夫畏果。大家認識了這個道理，社會道德風氣，自然歸於厚道嚴謹。
當今不少社會現象，一般人習於看結果批判，卻很少去追究肇因，致真相不明，造成分裂對立，作人做事都應該慎思明辨此問題，進而成為中流砥柱。
學而（10）
子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！
子禽名亢，少孔子四十歲。子貢是孔子最出色的弟子。孔子周遊列國回魯，專心培育年輕一代。
子禽問子貢道：老師到每一國家，都要打聽該國為政，是想求官，還是想建言？子貢答：老師是溫、良、恭、儉、讓以得之的。就算老師是為了求官，也與一般人兩樣吧！
溫是平和；良是善良有道德；恭是恭敬嚴肅；儉是不浪費；讓是謙讓甘於人後。孔子的修養集中國古代傳統文化之大成，就是救世救人。
溫、良、恭、儉、讓，關係到中國文化的根源。《禮記》中有篇《經解》。孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。 屬辭比事，《春秋》教也。
中華兒女以溫、良、恭、儉、讓作修身求學宗旨，贊成；但代表台灣及全民的總統，不行！
【詩】之失，愚。搞文學者，變成酸儒或書呆子，就是笨蛋。任何學問，有正反兩面。
【書】之失，誣。讀史要注意，尤其中國史，因為都事後朝編的，而且因主觀成見，所以歷史上記載的人名、地名、時間是真的，但有時事實不一樣，也不見得完整。為彌補這缺陷，還要讀歷史的反面文章，即歷朝的奏議，在當時是大臣提出的建議和報告。
【樂】之失，奢。光講藝術等等，又易使社會風氣變得奢靡了。
【易】之失，賊。一個人如果上通天文，下通地理，未卜先知， 如果沒有基本道德修養，此人就花樣層出了，察見淵魚者不祥啊！
【禮】之失，煩。禮很重要，過分講禮就煩死了，所以禮要恰到好處。
【春秋】之失，亂。懂了歷史的春秋大義以後，固然是好，等到研究了軍事哲學後，卻又容易闖亂。
學而（11）
子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
某些儒者說看一個人，他父母在時看他的志向，父母死後看他的行為，三年中，沒有改變父母所走的路，就叫作孝子。這又是厚誣孔子的愚孝。
孔子說：一個人在父母面前時，表裡如一；背著父母，甚至於父母死了，都能言行一致，三年內，始終前後一致，一貫不改，這就是孝。
志，指作人做事求學的態度，須心正意誠，始終如一，方可精進有成。時下一般人因價值觀扭曲，短視近利，倫常沉淪，民德趨薄矣！
學而（12）
有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
【論語】的禮是社會秩序及個人修身的禮（典章制度和道德規範）。中華文化的禮，等同西方文化的哲學；因此，禮不光是禮貌、禮節，還包括了形而上的哲學，及形而下的運用。要研究中華文化，須研【禮記】。
有子說：人與人之間、事與事之間都要禮，而禮的作用，重要在均衡和諧。中華傳統文化，不論大小，讓禮發揮作用，就能和諧美好。若禮不能發揮作用，雖瞭解和諧之道，為調和而去調和，但沒有禮的節制，也是行不通啊！（做學問的態度亦如是）
中國人都自稱禮義之邦，文章華國，詩禮傳家。如今不論婚喪、稱謂、家庭、學校、職場倫理，許多失禮背義，甚至大逆不道，令人慨嘆。
學而（13）
有子曰：信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
大公無私違反人性，常淪於外表唱高調，內心及行為卻極端自私。腐儒（假道學）好用高道德標準來要求作人做事治學，反而造成陽奉陰違。儒家主張己立（利）立（利）人，容有私情，莫害公即可。各國文化都有仁的同義字，卻幾乎找不到義的同義字，唯中國獨有。 義，有二解，儒家釋為：義者宜也，恰到好處謂之宜，就是禮的調和作用。另一解，乃墨家精神～俠義，即路見不平，拔刀相助。中國人這個性，為朋友兩肋插刀，為國家犧牲性命，抗戰期間老百姓為國家民族犧牲的精神，就是中華文化的表現。
有子說：承諾的事，一定做到；說過的話，必須兌現。守禮要莊重認真，免得招來羞辱。動機（因）中大公有私（親），也可典範效法了。
學而（14）
子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
治學並非讀死書，而是作人處世中去體驗。可見《學而》篇，前後好幾處都證明並讀書不就是學問。
孔子說：生活不要奢靡，不過分物質享受，而重視精神昇華；該做的事，迅速俐落盡責去做好，且不隨意張揚；效法有學問者修正偏差，這樣可說是好學的君子了。
當今物慾橫行，精神空虛，不知反求諸己，一味怨天尤人，如何冀望企業賞識重用與社會尊重？
學而（15）
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩雲：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。
子貢姓端木名賜，少孔子三十一歲，曾任魯、衛大夫，列孔門十哲，不但是教育家，也是外交家、政治家、企業家，孔子學說思想，能流傳下來，他出力甚大。
子貢說：人貧困，能不諂媚拍馬；富有了，能不以驕示人，老師！您看我這樣可以嗎？
孔子說：還不錯。但不如貧而樂，富而好禮也。
子貢說：詩經上說『像玉一樣地切磋琢磨』，做學問要如是，我懂了。
孔子說：賜也，懂得這道理，可開始讀詩（治學）了，教一原則，即能自行演繹了。
學經治學，目的是『告諸往而知來者』。讀史也是一樣。
當今，有人苟求清高，不涉政治；有人捨臉矯情，玩弄唇舌；有人陰謀算計，強姦民主；有人得意忘形，失意妄言；有人苦心孤詣，維繫道統；唯大多數人不能鑑往知來，致隨波逐流，空留遺憾爾！
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。唯大英雄能本色，無論得意失意都不改本色，這是最高修養。
中華文學演變發展，大體是：古經、漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，清對聯。
學而（16）
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
這是學而篇精神所繫，與（1）『人不知而不慍，不亦君子乎』相呼應。治學之目的、目標、方向、方式、方法，在此作出結論。論語內容安排嚴謹有序，諸君不妨從（1）按序再讀一次，當能認知。
孔子說：一個人不擔心人家不瞭解自己，要擔心自己不瞭解別人。
人們都有一通病，總覺得自己很了不起，往往說錯話，自覺臉紅了；但三秒後，找出很多藉口來支持這錯話，認為自己是對的；一小時後，越想自己越對，怪人家不瞭解自己，卻不信是自己不瞭解別人。