八佾（1）
孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！
八佾（ㄧˋ）舞，周天子于國家大典時的禮樂。八佾是八人一排，共有八排；諸侯之邦，六人一排叫六佾；大夫大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。周朝的禮樂、衣冠、文物等，都有嚴密規定。八佾篇旨在講禮，即內聖外王的哲學與文化精神。魯國（諸侯）有孟孫、仲孫、季孫三家（大夫），整個政權都操在他們手上。
孔子評論季氏：在家裡居然擺出八佾舞（天子）的排場，膽敢如此大逆不道，還有何事不敢做呢！
孔子得知季氏八佾舞於庭，就警告，季家遲早會竊國。國之將敗，必有妖孽，古今皆同！
八佾（2）
三家者，以雍徹。子曰：『相維闢公，天子穆穆。』，奚取於三家之堂？
雍，配天子用的國樂。闢公，諸侯國君。
魯大夫孟孫、仲孫、季孫三家，宴客撤席時，奏起天子所用的國樂。孔子批判道：古詩說奏國樂時『諸侯國君肅立兩旁，天子莊嚴端步前行』；這三家權臣怎可在家宴客時擅用呢？
孔子認為，一個朝代的風氣變壞，是上行下效所致。台灣民粹成風，當是司法不振，政府縱容所致。見義不為，無勇也！
八佾（3）
子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
孔學核心思想為仁，里仁篇會深入討論。禮，儀典文化。樂，藝術表現。
孔子說：一個人沒有核心思想，用禮樂藝文妝點門面有啥用呢？
孔子當是針對魯三家僭越亂行有感而發。道德文化須靠個人自覺自發，法律乃最低道德標準，若凡事都要以法來約束，恐怕耗用過高社會成本且難以安定。
八佾（4）
林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。
林放，字子邱，春秋魯國人，孔子弟子，熟悉祭祀禮法運作，但熱衷過度。禮，中華文化哲學的源起。
林放問孔子：什麼是禮的本源？孔子答：這問題太大了。凡是禮，與其奢華繁
，寧可儉約樸實。喪禮，與其行禮如儀，寧可真誠悲戚。
孔子認為真心實意祭祀，遠比繁文縟節還合乎禮，故因材施教回答，而不談形而上的哲學。台灣從文化部到文化局，恐怕與孔子主張背道而馳，導致道德倫理文化衰敗。
八佾（5）
子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
孔子思想以文化為本質，凡文化落後者，稱夷狄，有東夷、西戎、南蠻、北狄。
孔子說：那些蠻族國家也有君主，但不如夏商，雖然亡了，但藉著文化將事蹟流傳下來。
夏朝雖然成了歷史，但文化一直流傳下來。譬如過年，雖改行陽曆年，大家仍喜歡過陰曆年，陰曆年就是夏曆。孔子認為，即使掌握政權，但沒有文化精神流傳，是沒有意義的。所以文化復興的使命，我們須承擔，絕不能在我們手中斷送掉。
八佾（6）
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
冉有是孔子學生，當時在季家為相，允文允武。封禪是帝王受命於天的典禮，據【史記】封禪書，古代封泰山、禪梁父有帝王72代，而有紀錄十二位。從無懷氏到周成王，都受命後行封禪禮。
季氏旅於泰山（其實是想謀篡，到泰山去行封禪禮）。孔子把冉有找來問：你不能勸誡季家別如此大逆不道嗎？冉有答：勸不聽。孔子嘆道：唉！難道泰山之神就不如林放熟悉禮法嗎？（言下之意神當然懂禮法斷不致庇祐季氏亂行）
春秋時代王道衰微，霸道興起，講究權術，揚棄傳統文化的倫理道德，故政局動亂。君權天授，當然是迷信，但為鞏固權位，必須神化；放諸民主現代，若還如此蠱惑，就是笑話。
八佾（7）
子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
孔子用舉一隅的方式說明君子立身處世的風度。射是六藝（禮、樂、射、御、書、數）之一，代表軍事訓練。
孔子說：君子無所爭，除非是在競賽場，如射箭。賽前，互相作揖禮讓，才上台比賽；賽後，再互相作揖退下，不論輸贏，對飲一杯酒，這才稱得上君子之爭。
中華民主精神基於禮讓，西方民主精神基於法治。法治有加以管理的意義，禮讓則是個人自動自發的道德精神。台灣民主精神呢？
八佾（8）
子夏問曰：『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？子曰：繪事後素。曰：禮後乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。
倩（ㄑㄧㄢˋ），美好神往。盼，眼波勾魂。絢（ㄒㄩㄢˋ），光彩攝魄。子夏引用古詩來探討中華文化精神。
子夏問道：『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』這三句話是否表現得過分了？孔子答：絢爛終歸於平淡。子夏問：禮的內涵更重要嗎？孔子讚：商，說得好！我也得到啟發啊。你可以開始研討詩了。
詩教透過詩的感情以培育立身處世的胸懷，進而瞭解詩內涵的人生、宇宙的境界，這才是懂得詩的精神。一個人不要過分迷於絢爛，而忘了初衷；要安於平淡，矢志不移。
八佾（9）
子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也；足，則吾能征之矣。
中華文化是根據歷史來的。杞，夏朝的後代，殷封諸侯存其祀；杞人憂天即其典故。宋，殷朝的後代，周封諸侯存其祀。
孔子說：夏朝文化，我們能夠探討，但傳到杞國就難以考證了。殷朝文化，我們能夠探討，但傳到宋國就難以考證了。因為留存的歷史文獻不夠；若充分，我們就能追蹤探討了。
一個國家民族的後代，
留存文化歷史，致後世無法考證，就如同自我毀滅。古人寫史必有所徵，雖有避諱，仍忠實照錄，不受脅迫擅自篡改也。
八佾（10）
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。或問禘之說，子曰：不知也。知其說者之於天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
禘，古代祭天地祖宗之禮，由皇帝代表全民祭祀，須先齋戒沐浴，儀典虔敬隆重。
孔子說：主祭者獻酒後，儀典流於形式，我實在看不下去了。有人問孔子禘禮該如何規範，孔子指自己的手掌答：誰知道！真正懂得禘禮的人，看天下事物，不就像這掌心，一目了然嗎？
當時文化衰敗，主持禘禮者，虛應故事，意義盡失。民族文化源遠流長，若不妥善保存流傳，將淪於滅絕，豈容任意妄為！
八佾（11）
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。
拜天地祖宗是中華文化基本精神。祭祖祭神要表裡如一，才是莊敬虔誠的儀典，方能積澱出仁心文化。
祭祖宗要誠敬，猶如祖宗在面前。祭神亦如是，如神在場。孔子說：我不能親自主持祭典，而找別人代祭，就等於沒祭，虛應故事無意義。
任何祭典要祭如在，作人亦如是，無論對生者或死者，明裡或暗裡，都要由衷一貫。中華民國104年10月10日，朝野展現團結，都參與或舉辦了國慶典禮，也齊聲唱國歌，真令人感動！要由衷一貫啊！
八佾（12）
王孫賈問曰：『與其媚於奧，寧媚於灶。』何謂也？子曰：不然。獲罪於天，無所禱也。
王孫賈，衛國大夫。孔子在衛國多年，衛靈公想用他，但寵妃南子及權臣阻撓，終未得用。奧，家神。灶有灶神，每年夏曆臘月二三日晚到次年正月初四，灶神上天報告一家好壞。一般人行賄灶神，嘴裡塞糖，手上放紅包，禱求祂上天說好話，回來帶福祉。
權臣王孫賈問道：大家說『與其討好家神（諸侯君主），寧可先討好灶神（大夫）幫你說好話』是什麼意思呢？孔子答：不是這樣。行賄觸犯了天道，向任何神禱求都不能免罪啊。
閻王好見，小鬼難纏。王孫賈點醒孔子要結交君主，須討好他身旁的權臣，被嚴詞拒絕。人格正直磊落是作人處世或致仕的根本要件，世道淳厚與否亦取決於此。
八佾（13）
子曰：周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。
周代文化及孔子的教化，趨向走人文文化。監，觀察衍襲。郁郁，成熟茂盛。
孔子說：周承襲夏商文化損益衍變而來，十分成熟完備啊！我決定依循周禮宣教。
周朝文化集上古之大成，孔子稱其文化思想，是發揚周文化精神，承先啟後。現代中華文化，即緣起周文化。台灣有人要去中國化，要毀棄中華文化，不知伊於胡底！
八佾（14）
子入大廟，每事問。或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之曰：是禮也。
鄹（ㄗㄡ），孔子出生地。孔子作魯司寇時，參與了在大廟舉行的宗廟大典。
孔子進大廟，每件事都要問個明白。有人譏諷：誰說那個鄉巴佬懂得禮儀啊？進了大廟，啥都不懂，每件事都要詢問。孔子聽到了說：禮當如是啊！
大廟何其神聖，祭典何其隆重，理當入境問俗，尊重專業，不壓地頭，相互砥礪，表達戒慎虔敬。要學要問叫學問，明知故問是知故，知禮守禮不恥問，無時無地
教化。教改？省了吧！
八佾（15）
子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。
射分文射及武射。文射講究禮節儀態，以觀察德性。武射是軍隊演練，崇尚準與力。皮，皮靶。
孔子說：射禮，因各人力氣不等，故不注重準與力，而是考察射者的儀態舉止是否合乎禮節，自古如是。
孔子說明作人做事，德行合格否，但問合不合正道，並不強求事功成就。今日社會，缺少理性判斷，失去禮節約束，傲慢不馴，倫常乖違。請反求諸己，共同維護尚德淳厚風氣！
八佾（16）
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮。
每月初一（朔），主政者向天地祖宗，稟『告』施政作為。餼（ㄒㄧˋ）羊，蒸過之全羊。子貢，姓端木名賜。
子貢準備省掉告朔用的餼羊；孔子對他說：賜啊！你為了經濟要省這隻羊，不過我更重視這代表的禮儀和精神內涵。
告朔乃主政者對天地祖宗鄭重誓諾政見，必須兌現。空虛的精神須佐以實質表徵才有感。競選時，為討好選民，濫開支票，是非常不良示範。
八佾（17）
子曰：事君盡禮，人以為謅也。
謅（ㄗㄡ），有口無心之戲言。
孔子說：對待君主克盡禮數，旁人會認為是逢迎拍馬啊。
凡當過長官及部屬者，都有這種經驗；所以還是以禮為準，但看內心誠敬與否，等待時間考驗。雖然民眾偏執且善忘，但施政良窳成果俱在，豈容扭曲妄言！
八佾（18）
定公問：君使臣，臣事君，如之何？孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠。
春秋戰國時，社會一片混亂，持德者寡，用術者多，故孔子提倡仁孝，淨化政治及社會風氣。
魯定公問：君主如何指揮臣屬？臣屬如何服侍君主？孔子答：君主以禮對待臣屬，臣屬則以忠報效君主。
【春秋】微言大義。魯定公問統御術，而孔子答領導觀，以力制人何如以德服人。禮義仁德風行，自然就敬忠了。現代領導者若能以協調與服務取代領導與管理，更能符合人性滿足人心吧！
八佾（19）
子曰：關睢，樂而
淫，哀而不傷。
政治及社會風氣緣自文化；文化則衍生於人類基本慾望：食與色。關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。…。求之不得，…，輾轉反側。
孔子說：【詩經】第一篇《周南》所討論的關關雎鳩，享樂但
淫逸過度，哀怨但不傷懷毀身。
倫理是由男女追慕結為夫妻開始，進而君臣、父子、兄弟、朋友；但須發乎情，止乎禮。三綱五常，似乎愈來愈疏離現代人了。
八佾（20）
哀公問社於宰我。宰我對曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
宰予，字我，魯國人，孔門弟子，擅長言辭。立國之初，建有宗廟及社稷壇，壇露天植樹，代表國家和天人之間的象徵（有如今之國花）。
魯哀公問宰我，社稷壇與國運的關連。宰我答：夏朝社稷壇上栽松樹，殷朝栽柏樹，周朝栽栗樹。接著提醒：栗樹使人民戰慄。宰我來向孔子報告，孔子聽了感嘆道：周朝栽栗樹雖然不妥，但已成定局，就不必再說了；魯國三桓干政，遂行難改，就不必諫言了；予所言不當，既已說了，就不必咎責了！
宰我隱喻使人民戰慄的諫言，希望哀公有所作為，削弱三桓；但是孤君已無力回天。『梅花，梅花，滿天下，愈冷愈開花！』；可嘆台灣不夠冷啊！
八佾（21）
子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
管仲，名夷吾，齊任為宰相，助桓公成就霸業，被尊為仲父。歸，宅邸。反坫（ㄉㄧㄢˋ），國君在宮殿兩楹之間，設置土台，安放兩國君聚會的酒器。
孔子說：管仲格局不夠大啊（未能導引齊桓公走向王道）！有人問：管仲政精事簡經世濟民，稱得上儉吧？答：管氏有三座豪宅，管事家僕眾多，怎稱得上儉！再問：管仲這樣做是依禮設置的吧？答：國君立屏風檔門，管氏也立屏風檔門。國君為兩國友好設反坫，管氏也設反坫。管氏若知禮，還有誰不知禮？！
管仲當時大權在握，功高震主，可能故意表現貪奢驕縱，甚至僭越，以消除君主疑忌，免遭殺身之禍。政治非常理可度，有不測風險，個人及企業最好莫涉入，否則願賭願賠別裝君子！
八佾（22）
子語魯大師樂曰：樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。
孔子講音樂的原理及作用。大師樂是古代專門掌理樂教的官名，職掌以樂配合政教。翕（ㄒㄧˋ），舒緩相合。皦（ㄐㄧㄠˇ），明快激昂。繹（ㄧˋ），綿延不絕。
孔子和魯國的大師樂討論音樂：樂理我大致瞭解。如某國樂，剛演奏時，慢慢發聲，好像花蕾輕輕舒展。接著，漸漸加速，清純悠揚；進入高潮，激昂隆重；整個樂曲奏完後，感覺還餘音繚繞，有未盡之意。有如一氣呵成。
中華文化處在古、今、中、外的巨變中，始終未確立。有賴我們這一代的智慧抉擇及為往聖繼絕學了。
八佾（23）
儀封人請見。曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
儀，地名。封人，管諸侯國界的人。木鐸（ㄉㄨㄛˊ），宣揚政教時提醒民眾注意之木舌銅鐘。
儀地封人求見孔子，遭門人擋駕。封人說：有道德學問的人，來到此地，我都沒有被拒見過啊。門人就安排讓他見孔子。封人出來說：你們諸位不必擔心世道淪喪，天下淫亂喪紀這麼久了，上天要以夫子作為警醒世界的木鐸，振興華夏文化。
這是對孔子從事人文文化教育的讚歎，有畫龍點睛之意。中華民國國號、國旗、國歌被漠視這麼久了，誰願作中流砥柱醒世木鐸呢？
八佾（24）
子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。
韶（ㄕㄠˊ）是舜樂，即舜時的禮樂文化。武，周武王流傳的禮樂文化。
孔子評論舜樂：已極致華美，又臻於淳善啊。評論周樂：華美有餘，淳善不足啊。
孔子評論周禮樂文化，有如對社稷壇植樹的感概，都不無遺憾。若見今時禮樂文化，豈止遺憾，孔痛不欲生也。
八佾（25）
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪
哀，吾何以觀之哉？
時代衰落時，最忌領導人察察精明，深文刻法，使得部屬動輒得咎，難以展才。《八佾》講歷史時代文化的精神，此篇結論貫穿全文。
孔子說：居上位者不夠寬和，彼此相處行禮缺乏誠敬，面對喪慟大事未顯哀傷，這樣的社會風氣我還有甚麼可看的呢？
孔子對當時社會風氣敗壞，開出藥方：居上要寬，為禮要敬，臨喪要哀。我們衷心期盼恢復到六0年代的民風純厚安居樂業啊！