《子路》篇，是《為政》篇的發揮，即學問的內在修養與外用，包括了作官的學養，乃至作人做事的道理。
《子路》（1）
子路問政。子曰：先之，勞之。請益。曰：無倦。
周公『一沐三握髮，一飯三吐哺』，可作先之勞之的典範。
子路問政。孔子說：凡民之行，以身先之，則不令而行；凡民之事，以身勞之，則雖苦不怨。子路要求說詳細一些。孔子說：持之以恆不懈怠。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。…。沃土之民不材，逸也；瘠土之民，莫不向義，勞也。台灣沃土，材逸成廢矣。
《子路》（2）
仲弓為季氏宰，問政。子曰：先有司，赦小過，舉賢才。曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其捨諸！
《雍也》篇，子曰：「雍也可使南面。」；子謂仲弓曰：犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？（可查閱論語耕讀院）
仲弓任魯國季家總管，來問政。孔子說：先確立法制，各司其職；其次，要容許並赦免勇於任事所犯的小過；然後，要提拔有能力肯貢獻的人才。再問：如何辨識賢才而提拔他們呢？答：提拔你所熟悉的，至於你不孰悉者，他怎捨得不表現讓你知道！
領導人舉賢才要作之君，作之師，作之親。舉奴才更勝於此。
《子路》（3）
子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！
中華古文化中的名，包括思想、觀念、邏輯。宋儒偏狹在名分，致孔子遭誤解。
子路問：衛靈公若希望老師掌政，您認為何者優先？孔子說：必須先澄清思想邏輯。子路說：正名有這樣重要嗎？老師也太不切實際啊！何必先要正名呢？孔子說：粗魯啊！仲由。君子對自己不瞭解的事務，不要隨意評斷。邏輯不正確，則說話不合宜；說話不合宜，則辦事不成功；辦事不成功，則禮樂文化不興暢；禮樂文化不興暢，則刑罰不見效；刑罰不見效，則百姓不知所措。因此，君子邏輯正確一定說話合宜，說話合宜一定辦通事務。君子對自己的言行，都不能隨便不在乎的啦！
思想領導、文化領導表面看來抽象，但影響非常深遠。中華政治哲學講究實踐，說到一定做到；否則，空談誤國。
《子路》（4）
樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈（ㄑ一ㄤˇ）負其子而至矣。焉用稼！
後世部份儒家誤解孔子原旨，都不肯自力更生，只想作官，流弊深遠。
襁，編織背帶。
樊遲向孔子請教種植五穀。孔子說：我不如有經驗的老農。樊遲又請教種植菜蔬。孔子說：我不如有經驗的老圃。樊遲退出後，孔子對弟子們說：樊須這小子不識大體啊！居上位好禮誠敬，那麼民眾誰敢不敬業樂群；居上位好義助人，那麼民眾誰敢不口服心服；居上位好信守諾，那麼民眾誰敢不深情相挺。能做到這樣，那麼四面八方的民眾，都攜家帶眷前來歸附了。何愁無人耕種呢！
領導人偏向哪裡，整個風氣都會偏向那裡。一人一票與一票否決，皆不符民主真諦，往往淪於民粹與獨裁矣。
《子路》（5）
子曰：誦詩三百，授之以政；不達，使於四方；不能專對，雖多，亦奚以為？
按部就班，人才養成之道；但成不成才，得靠自己。
孔子說：治學首要誦讀詩三百，然後傳授為政之道；若不能通達，再遣派到各處磨練；若還不能獨力應對，縱使多方栽培，又怎能成才呢？
孔子時代的教材【詩經】，包括了人情風土及一切知識，可養成通才。當今知識爆炸氾濫，教材五花八門，學子六神無主，畢業即失業矣。
《子路》（6）
子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。
為政之道，首要端正領導者本身。
孔子說：領導者本身端正，不用嚴厲法令就能風行草偃。若本身不正，縱使嚴厲法令也會陽奉陰違。
政令落實（結合實際需求）自能貫徹（完全照做）。與民興利，何患政令不行？！反之，雖令不從啊！
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《子路》（7）
子曰：魯、衛之政，兄弟也。
孔子由衛回魯，刪詩書，定禮樂，有感而發。
孔子讚歎：魯、衛的政治文化仍都保存周公遺風，有如兄弟之邦。
讚歎即期許，亦不無感慨，後繼無人矣。大陸、台灣，兄弟也。（奴曰：美國、台灣，父女也。日本、台灣，夫妻也。）
《子路》（8）
子謂衛公子荊，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
孔子賞荐衛公子荊的居家生活態度及道德修養。古代公子通常由嫡長子世襲，享貴族待遇。苟，澹泊自安。
孔子讚歎衛公子荊，善解居家生活。『初封地時，說：這樣夠用了。增封地時，說：這樣齊備了。封地富足時，說：這樣太美好了。』
治學要與生活經驗及年齡的增長相互配合。衛公子荊善於治家，對采地祿位不忮不求，不驕慢奢華，符合君子之道。衛公子能，孰不能？
郭子儀退休後，皇帝賜汾陽王府。興工時，他到工地監工，吩咐這個那個。一名泥水匠說：請王爺放心，我家祖孫三代都泥水匠，不知蓋了多少府第，只見過房屋換主人，從未見過哪棟房屋倒塌了的。郭子儀聽了他這番話，通達了人生的道理，不再監工了。
門前不改舊山河，破虜曾輕馬伏波；
今日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。
趙嘏 經汾陽舊宅詩
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《子路》（9）
子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
孔子對衛國的期許。
孔子去衛國，冉有侍從。孔子說：人丁興旺啊！冉有問：人丁興旺了，下一步要如何做？答：使人民富足。再問：人民富足了，下一步要如何做？答：用禮樂教化。
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。富民強兵，興國之道；愚民譭軍，敗亡之道。
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《子路》（10）
子曰：苟有用我者，期（ㄐㄧ）月而已可也，三年有成。
孔子感嘆政治理想得不到賞識實行的機會。期月，一周年。
孔子說：假定有人讓我施政，一年就可上軌道，三年能有民富國強的成就。
明君都說要民富國強，但施政往往背道而馳。古今中外，有道明君真難期待啊！
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《子路》（11）
子曰：『善人為邦百年，亦可以勝（ㄕㄥ）殘去殺矣。』誠哉是言也！
孔子嚮往的政治理想。一世三十年，百年當三、四世。勝，教化。
孔子說：古人云『善人治理邦國持續百年，就可以教化殘暴消除殺戮了。』這話真有道理！
古代崇尚王道，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。後來急功冒進，淪於霸道。民主可貴，若只會拼選舉，淪於民粹，蒼生亦有辜也。
《子路》（12）
子曰：如有王者，必世而後仁。
孔子對王道仁政的原則性定論。
孔子說：若有行王道的聖君，至少要經過一世代才能達到仁的境界。內聖外王，世代傳承，理想崇高。內鬥外伐，朝代更替，現實殘酷。君其知否？
《子路》（13）
子曰：苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？
孔子名言『政者正也』的引申，是中華政治思想重點所在。
孔子說：若自身端正，對於從政有何困難呢？不能端正己身，又如和端正他人呢？
【春秋】責備賢者。孔子不苛責盲從的一般人，而責備當權者、領導者、負社會責任的賢者。台灣媒體及大嘴也『責備』當權者、領導者、賢者，唯見色轉舵，失春秋大義。
《子路》（14）
冉子退朝，子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也，如有政，雖不吾以，吾其與聞之！
孔子幽默處，現代語即打臉冉有。冉有，時任魯權臣季家總管；季家有不臣跡象，孔子於《八佾》篇要冉有設法糾正，但冉有說不能。
冉有退朝後見孔子，孔子問：為何來得這麼遲？冉有回答：政務繁多。孔子微笑說：看起來好像很多事，若真有國家大事，雖然我沒有參加，不過就好像親自與聞一樣。
古時早朝制度，決定邦國大事。今時大會小會，攪亂國家大事，滋病貽患。
《子路》（15）
定公問：一言而可以興邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾（ㄐㄧ）也！人之言曰『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？曰：一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可以若是其幾也！人之言曰『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？
孔子對魯定公機會教育。幾，期望。
魯定公問：一言而可以興邦，有這話嗎？孔子回答：這話並不可期望必會那樣！一般人說『為君難，為臣不易。』若懂了為君之難，不近乎一言而興邦嗎？再問：一言而喪邦，有這話嗎？孔子回答：這話並不可期望必會那樣！一般人說『我並不樂意作君主，只是因為沒人敢違背我的意旨啊。』若他的意旨是善的而沒人敢違背，不是很好嗎？若他的意旨是不善的而沒人敢違背，不近乎一言而喪邦嗎？
人之言曰，即孔子意，婉轉諷諫國君：創業難，守成不易。一言興（喪）邦，大哉言；今世群犬吠吠，徒擾人清夢而已矣，不值一哂也。
《子路》（16）
葉公問政。子曰：近者說（ㄩㄝˋ），遠者來。
春秋時，人口少，土地遼闊，亟需百姓耕種服役。
葉公問政。孔子說：就是做到邦內人民悅服，外邦人民投奔。
近悅遠來，後世引申到外交上，能夠與鄰國敦睦相處，使遠國也願意來交往。弱國（非小國）無邦交，以色列能，中華民國奈何不能！
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《子路》（17）
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。
為政大原則，要眼光遠大，作百年大計。莒父，魯邑。
子夏任莒父首長，來見孔子問政。孔子說：不要急於速成，不要貪圖小利；求速成往往達不到目標，貪圖小利就辦不成大事。
『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』、『如有王者，必世而後仁。』。切不可欲速冒進及貪利忘形啊！
《子路》（18）
葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！
社會善良風氣習俗需要綱紀，更有賴倫常維繫。
葉公告訴孔子說：我們鄉黨百姓都很直率，父親順手牽羊，兒子會挺身作證。孔子說：我們鄉黨百姓的直率不同於此，兒子犯錯父親會為兒子隱瞞；父親犯錯，兒子會替父親隱瞞，直的道理就在其中啊！
法律不外乎人情；人之異於禽獸者，幾希也。大陸文革，夫妻相互告秘、兒女鬥爭父母、學生侮辱師長、…，倫常浩劫矣！
《子路》（19）
樊遲問仁。子曰：居處恭、執事敬、與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
孔子整體思想以仁為核心。克己復禮為仁的體；非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，為仁的用；仁道，須從行仁中逐漸領悟吧。
樊遲問仁。孔子說：生活保持恭謹、辦事敬業、待人忠誠，縱使到了夷狄之邦，也不能棄守。
仁，眾盲摸象，各執一端；先做好恭、敬、忠，庶幾仁也。待業族不妨先修煉自身吧。
《子路》（20）
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉、鄉黨稱弟（ㄊㄧˋ）焉。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硜硜（ㄎㄥ）然，小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲（ㄕㄠ）之人，何足算也！
一般認為士就是知識分子，孔子認為必須內在修養、外在學識都很好，才能稱作士。硜硜然，確實堅守狀。斗，量器，容十升；筲，竹器，容二升。
子貢請教孔子說：怎樣的標準才可稱之為士啊？孔子說：自身行事能知恥不斷改進，派赴四方辦理交涉，能夠圓滿達成任務，可稱得上士了。再問：斗膽請教次一等的標準？答：宗族讚譽孝順、鄉黨讚譽友悌。再問：斗膽請教再次一等的標準？答：言必信，行必果，確時堅守，無遠大抱負，也勉強可以算得上吧。再問：今之從政者可算得上士嗎？孔子嗤：唉！為養家餬口工作的埋頭族，哪有資格稱士啊！
《子路》（21）
子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
狂狷之士往往是社會清流，中流砥柱。
孔子表白：若不能與行中庸之道的君子為伍，至少也要是狂狷之士啊！狂者進取，狷者有所不為也。
相互砥礪，雪中送炭，必也狂狷乎！相互鬥爭，暗扯後腿，算是隊友嗎？
《子路》（22）
子曰：南人有言曰『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！『不恆其德，或承之羞。』。子曰：不占而已矣。
南人，長江以南，如楚人。巫醫，特殊專業。『不恆其德，或承之羞。』，易經恆卦九三爻辭，言人不能恆守德行，將遭受羞辱。
孔子說：南方人有句話說『人而無恆，不可以作巫醫。』，說得好哇！
易卦『不恆其德，或承之羞。』。孔子說：沒有恆心，占卜也沒甚麼用啊。
善易者不卜，無恆者不占。彎人有言曰『人而無恆，可以選立委、作政務官。』。
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《子路》（23）
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
中庸之道。
孔子說：君子融入社會但有獨立思想不同流合汙，小人同流合汙卻未融入團隊。
有中心思想才能夠調和鼎鼐，化解矛盾衝突。鄉民昧知盲從，政客挑撥煽動，媒體興波助瀾，中道隳亡矣！
《子路》（24）
子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
鄉愿，平時濫好人，急難見真章。
子貢請教孔子說：有人鄰里鄉親都喜歡他，這人可以嗎？孔子說：還不可確認。鄰里鄉親都厭惡他，這人可以嗎？孔子說：還不可確認。不如鄰里鄉親中，善者喜歡他，不善者厭惡他，才能確認他的善惡。
善者善之，惡者惡之，善人之道。善善惡惡，為君之道。
《子路》（25）
子曰：君子易事而難說（ㄩㄝˋ）也！說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也！說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。
君子小人分野。
孔子說：君子容易共事卻難取悅也！不以道去取悅他，不悅也。當他用人也，適才適任。小人難共事卻容易取悅也！縱使不以道去取悅他，悅也。當他用人也，苛求備至焉。
孔子透徹人情世故，熟悉為政之道。什麼人玩什麼鳥，啥貨色唱啥個戲，量才器使焉。
《子路》（26）
子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子小人對比。
孔子說：君子從容大度而不驕慢，小人驕慢卻焦躁自卑。
君子得志氣宇軒昂，小人得意眉宇猥瑣。有沒有？有沒有？有沒有？
顧盼自雄啊！
《子路》（27）
子曰：剛毅木訥，近仁。
剛，剛強寡欲；毅，果斷敢行；木，質樸厚實；訥，遲緩要言。
孔子說：剛、毅、木、訥，近於仁。
仁是不斷追求也不斷提升的理想，無時無地不可違。教育若反其道而行，遠仁矣！
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《子路》（28）
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲（ㄙ），怡怡如也，可謂士矣；朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
孔子答子路何謂士與答子貢不同。
子路請教孔子說：怎樣的標準才可稱之為士啊？孔子答：切磋長進，和悅待人，可稱得上士了；當做到朋友相互砥礪，兄弟愉悅相處。
孔子針砭子路個性，溢於言表。今之大嘴針砭時人時事，辱沒斯文，，臭不可聞，哀莫大焉！
《子路》（29）
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
世而後仁、善人為邦百年，弘揚出文化思想，須文火慢熬，千錘百鍊。即戎，上陣作戰。
孔子說：有德君主生聚教養人民七年，就可保家衛邦了。
古時軍民一體，捍衛家邦，善人善政，富民強邦。惡人不教民戰，惡之極也！
《子路》（30）
子曰：以不教民戰，是謂棄之。
本篇首子路問政，篇尾結論告誡子路須生聚教養人民，切忌逞勇鬥狠，棄生民不顧。
孔子說：用未訓練好的人民作戰，就是背棄人民。孔子不贊成武力征伐，但非常重視國防戰備。若假正義之名，卻逞私慾，到處搧風點火，天必棄之！
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