【論語】全書二十章而言，最後幾章等同結論。《陽貨》第十七章是《述而》引申，所講多是孔子出處，為人處世重點，作後世借鏡。重點是人生出處，即人生的第一步，要如何起步。
宋辛棄疾（稼軒），有豪俠氣，文武全才，不受一般習俗規範。十九歲時立志報國，要抗金復國，號召幾千人起義，佔山打遊擊。曾推薦某將才給國家，這人卻叛變了，他單槍匹馬闖敵陣，抓回叛徒。可見他武功膽識卓絕。後來帶一萬多人，渡江投南宋，但沒被重用，而成了名詞人。
辛棄疾才具大，抱定立身出處要正大，文學成就高，曉通儒、釋、道三家。鼓勵青年們效法辛棄疾，是有道理的。
出處從來自不齊，後車方載太公歸；
誰知孤竹夷齊子，正向空山賦採薇。
黃菊嫩，晚香枝，一般同是採花時，
蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。
《陽貨》（1）
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與！孔子曰：諾，吾將仕矣！
陽虎，字貨，魯人，魯大夫季平子家臣。季平子死後，專權管理魯國政事。歸，餽贈。
陽貨拜訪孔子，孔子不見，留贈孔子火腿一隻。孔子待他不在時，去回拜，卻在路上相遇。陽貨對孔子說：過來，我有事問你。問：一個人滿腹經綸卻放任邦國迷亂，可算得仁嗎？答：不可。問：熱愛貢獻卻屢次錯失時機，可算得智嗎？答：不可。嘆：日月逝去，時光不等我們啊！孔子說：行，我會出仕啦！
楊虎逼孔子出仕，孔子虛與委蛇，不願同流合污，見仁見智。道不同不相為謀，不應與換黨執政相提並論。
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《陽貨》（2）
子曰：性相近也，習相遠也。
【三字經】、【千字文】可作中華文化啟蒙讀物。本節乃上節註解。
孔子說：人性先天是相近似的，但積習卻相遠離了。
志趣習性不合，寧超然獨立，不勉為其難。人之初，性本善。此本係維持與追求，而非本來。人性皆同，除非非人。
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《陽貨》（3）
子曰：唯上知與下愚不移。
個人立身出處關係人格，要努力不為利害改變向善初衷。
孔子說：只有上智與下愚的人，不會受外力改變習性。
絕大多數人，與世浮沉，隨波逐流；但嚮往高處。絕少部分人，大權在握，滋意妄為；竟妄想逆天。
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《陽貨》（4）
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』。子曰：二三子！偃之言是也，前言戲之耳！
言偃，字子游，吳國人，學成南歸，對江南文化貢獻很大；時任武城宰。孔子不願出仕，但培養出許多弟子為國家社會服務。
孔子到了武城，聽到弦歌之聲，老師莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀（太小題大作了吧）？子遊恭敬稟報：以前授課時，我聽過老師說『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』。孔子肅顏道：弟子們聽好！子游說得對啊，我剛才是開玩笑說的啦！
首長職責，須作之君、作之親、作之師！堯舜揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋，切忌尸位素餐，倒行逆施啊！
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《陽貨》（5）
公山弗擾以費（ㄅㄧˋ）畔，召，子欲往。子路不說，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！
公山弗擾，時任季氏宰。費，魯邑，季氏都城。畔，同叛。
公山弗擾據費城獨立了，使人來請孔子，孔子虛應故事。子路不悅，質問道：再沒地方可去，也不該去公山氏叛徒之地吧？孔子說：有人請我去，難道只作門神？若真正肯用我，我要在該地好好發揚東周文化！
孔子當然不會應召，不過藉此抒懷明志，與子路一搭一唱。為國家貢獻，當不分黨派顏色，唯須堅持本色。
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《陽貨》（6）
子張問仁於孔子。孔子曰：能行五者於天下，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
此節說明孔子不會應公山氏之召。顓孫師，字子張，陳國人，孔子弟子。子張好問，不限孔子，後自成一派。
子張問仁於孔子。孔子說（有別於子曰）：我說過能行五者於天下（不限一國），稱得上仁了。子張要求再說一遍。回應：恭、寬、信、敏、惠。恭敬不受侮、寬和得眾愛、信實受重用、機敏能成事、施惠足使人。
孔子說明仁的作用，做到了，在任何時空，都有大用。恭、寬、信、敏、惠，反躬自省，得俯仰無愧乎？
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《陽貨》（7）
佛肸（ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷（ㄌㄧㄣˋ）；不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！
孔子與子路唱雙簧。人的立身出處，樂觀進取，審慎護持。佛肸，晉大夫趙簡子之邑宰。
佛肸請孔子，孔子想去。子路質疑：從前有聽過夫子說『親於其身為不善者，君子不入也。』，佛肸在中牟叛變了，您想去這地方，這怎麼說呢？孔子說：是的，是有這話。但我不也說過最堅硬物，怎麼磨也不會變薄；不也說過無瑕白玉，如何染也不會變黑。我總不能像匏瓜一樣吧？掛在樹上不給人吃！
有真正內涵的人，則任何環境，任何時代，都始終立身堅定。反之，反覆不知之其所終。
《陽貨》（8）
子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
孔子闡述各人個性長短，或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛，但要有內涵修養，否則反受蒙蔽偏頗。
孔子問：由也，你有沒有聽過六言六蔽？子路回答：沒有。孔子說：坐好！我告訴你。好仁不好學，會受愚昧蒙蔽；好知不好學，會受放蕩蒙蔽；好信不好學，會受賊害蒙蔽；好直不好學，會受急切蒙蔽；好勇不好學，會受禍亂蒙蔽；好剛不好學，會受狂妄蒙蔽。
長短、強弱、優劣，善用者截長補短、轉弱為強、化劣生優。悲憫生禍害，便利出下流，過猶不及。
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《陽貨》（9）
子曰：小子，何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。
上古詩包括了文藝、哲學、宗教、科學、…，當時講學問修養必須要讀詩。
孔子說：年輕人，何不學詩？詩可以啟發情感，可以觀察個性，可一群起唱和，可以抒發憂怨；近可服侍父母親長，遠可貢獻國家社會；還可博識鳥、獸、草、木之名。
孔子時代，【詩經】可作治學工具書，學問淵博如海。當今時代，藉搜索引擎知識唾手可得，學問淺薄如霧。
《陽貨》（10）
子謂伯魚曰：女為周南召（ㄕㄠˋ）南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆而立也與！
周南、召南是【詩經】《國風》篇的詩。
孔子告訴伯魚：你研讀過周南、召南嗎？人若未讀通周南、召南，他就像面牆而立一樣無知啊！
詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，否則不學無術。人類價值觀與文化互為因果，今人則是非混淆矣。
辛稼軒『追往事，歎今吾，春風不染白髭鬚，卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書。』
《陽貨》（11）
子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？
禮樂，並非只是禮節舞樂，須昇華至文化哲學境界。
孔子說：禮啊禮啊，送金玉絲帛的禮品能算嗎？樂啊樂啊，敲鐘打鼓唱歌跳舞能算嗎？
六言六蔽、學詩、昇華禮樂文化，教人瞭解立身出處，頂天立地作人。若徒具虛文，表裡不副，斯文掃地矣！
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《陽貨》（12）
子曰：色厲而內荏（ㄖㄣˇ），警諸小人，其猶穿窬（ㄩˊ）之盜也與！
春秋戰國，時代動亂，迫於無奈，大人往往色厲內荏。
孔子說：表面兇狠卻內心畏怯，用小人來警喻吧，就像鑽狗洞的小偷被抓到的樣子啊！
涵養不足，本事平庸，言行過實，當被揭發，悍然變色。穿窬之盜，古今皆然！
《陽貨》（13）
子曰：鄉原（ㄩㄢˋ），德之賊也！
鄉，鄉黨，古時社會通稱。原，通願，有求必應，濫好人。
孔子說：社會中的濫好人，往往賊害德行啊！
要有中心思想，明辨是非，才能端正德行。今時，鄉愿渺，鄉怨盛。
《陽貨》（14）
子曰：道聽而塗說，德之棄也！
眼見未必為憑，何況未加求證的人云亦云，更甚還添油加醬，無的放火。
孔子說：道聽而途說，往往毀棄德行啊！
人性唯恐天下不亂，以利混水摸魚。意見領袖及新聞工作者，若滋意妄言，危如疊卵啊！
《陽貨》（15）
子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！
功名權位自古糾結，如何均衡兩全，迄今難解。
孔子說：這群鄙陋小人！怎可主持國家大事呢？他們還未取得權位時，擔心得不到；已經得到了，又擔心會失去；若擔心會失去，那無所不用其極了！
人們追求貪戀權位，患得患失，不擇手段，醜態畢露，古今中外不約而同。
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《陽貨》（16）
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也盪。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐。而已矣。
藉古今對照，說明觀人六則。
孔子說：古時人有三疾，今人或許連這三疾也喪失了格調。古人狂放不拘小節，今人狂慢興風作浪。古人矜持潔身自愛，今人驕矜怨忿暴戾。古人愚魯直來直往，今人愚昧狡詐欺妄。就是這樣了吧。
狂、矜、愚，相對六點，外在觀察別人，內在反觀自己。嗚呼哀哉，今之愚也詐，尚饗。
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《陽貨》（17）
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
請參考 論語耕讀院《學而》（3）
《陽貨》（18）
子曰：惡紫之奪朱也、惡鄭聲之亂雅樂也、惡利口之覆邦家者。
紫，過紅。朱，正紅。鄭聲，流行樂。雅樂，正統樂。
孔子說：厭惡紫色奪去了正紅的光彩、厭惡流行樂擾亂了正統樂的風雅、厭惡逞口舌之利顛覆了國家的人。
自身修養及待人處世須謹慎防範。清人詠紫牡丹：奪朱非正色，異種也稱王。結果大興文字獄，當前台灣人人都有匪諜之嫌，真不知今夕何夕矣。
《陽貨》（19）
子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？
孔子嚮往天道（人法地，地法天，天法道，道法自然。），仍明知不可為而為之。
孔子嘆：我想不傳道了。子貢請問：老師若不再傳道，那麼弟子有何可傳述呢？孔子說：天哪有說什麼呢？四時正常運行，百物自然生長，天有說什麼嗎？
道法自然，天道本身當然如此，人力無需杞憂。奈何人不法地，今更盛甚於昔，微孔子，吾其隳家敗國矣！
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《陽貨》（20）
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
孔子行不言之教。孺悲，魯人，曾學士喪禮於孔子。
孺悲來求見孔子，孔子以生病辭謝了。傳達者剛走出門，孔子就取瑟彈唱，讓孺悲聽到（要孺悲自省為何孔子推辭不見他）。
二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。孔子不僅言教身教，且施機會教育。天何言哉？人貴自省啊！
宋黃山谷跟晦堂禪師學禪多年，並無所得。某天問有何妙法，晦堂問他念過【論語】沒有？黃山谷答：當然念過！晦堂：你念過【論語】，其中有『貳三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。』你懂嗎？黃山谷還是茫然。某次，黃山谷跟著晦堂往山門外走去。時值秋天，路上桂花盛開，走了一陣，晦堂問：聞木樨香否？答：聞。晦堂瞪著他說：二三子，吾無隱乎爾。黃山谷因此悟道。
《陽貨》（21）
宰我問：三年之喪，期（ㄐㄧ）已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩；舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘、聞樂不樂、居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？
中國古禮，父母死了要守孝三年，連皇帝都要遵守，故是人都當遵守。
宰我請問：父母死了要守喪三年，一年已夠久了吧！君子三年不習禮，李庇壞，三年不習樂，樂必崩；舊穀已耗盡，新穀已登場，鑽取火的燧木換了一輪，守喪一年可以了吧。孔子說：這樣做，吃稻米飯穿花緞衣，對你能心安嗎？宰我回答：安。孔子說：你能心安，那麼就照做吧！因為君子當守喪時，食美味不甘香、聞音樂不快樂、住家裡不安適，所以不這樣做。現在你說能安心，你做你的吧（甭管別人）！宰我離開後。孔子說：宰予真沒良心啊！孩子出生三年，才能脫離父母的懷抱。替父母守喪三年，是天下都通行的喪禮。宰予啊，應該要有三年懷念父母的心情吧？
孝，就是愛的回報。父母口說不望報，子女能心安否？
《陽貨》（22）
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！
當時許多王公子弟，遊手好閒，不求上進，孔子擔心邦家衰敗。
孔子嘆：飽食終日，無所用心，很難有所作為了！不是有博局奕棋的遊戲嗎？做那些活動也比不用心好吧！
士大夫當有使命感，以國家興衰為己任，豈可狎樂冶遊，言不及義？！飽食終日，群居八卦，更等而下之矣！
明末，顧亭林批評南北方士大夫：南方士大夫群居終日，言不及義；北方士大夫飽食終日，無所用心。國家如此，豈有不亡？
《陽貨》（23）
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
孔子伺機開導子路。
子路請問：君子也要崇尚勇武嗎？孔子教誨：君子義放在勇上。君子有勇而無義會作亂，小人有勇而無義會作強盜。
君子崇文尚武，智仁勇兼備。君子理當利害放兩旁，道義擺中間。不是嗎？
《陽貨》（24）
子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。惡（ㄨˋ）稱人之惡（ㄜˋ ）者、惡居下流而訕上者、惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也亦有惡乎？惡徼（ㄐㄧㄠ）以為知者、惡不孫（ㄒㄩㄣˋ）以為勇者、惡訐（ㄐㄧㄝˊ）以為直者。
師徒一唱一和，據此觀人自省，若有所述毛病，務須努力改過。
子貢請問：君子也有厭惡者嗎？孔子答：有惡。厭惡說別人壞話者、厭惡居下位而詆毀上位者、厭惡好勇而無禮者、厭惡果敢卻不通事理者。孔子問：賜啊也有厭惡者嗎？子貢回答：厭惡抄襲自以為聰明者、厭惡不謙讓自以為勇敢者、厭惡揭發隱私自已為正直者。
君子所惡，亦須反求諸己，不為人所惡。觀諸現代民主社會，不知伊於胡底矣！
《陽貨》（25）
子曰：唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。
古時社會，大多數平民，尤其女性是文盲，形成隔閡，很難提升理解水平。
孔子說：女子與小人最難相處了！親近了就恃寵而驕，疏遠了就怨恨不已。
獨立高蜂望八都，黑雲散後月還孤。茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？木蘭從軍，牡雞司晨，有何不可？
《陽貨》（26）
子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
討論君子小人，本篇結論。
孔子說：人到了四十歲仍有被人厭惡的毛病，就定型終身了。
四十而不惑，跨不過這個檻，五十豈能知天命？更莫盼六十、七十矣！無怪乎時下部分年輕人，隨心所欲，肆意踰越規矩法制無所忌憚啊！陽貨望塵莫及也。
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