第十九章與第九章《子罕》性質相同。《子罕》記載孔子做學問、言論、行為的實際教育理論，《子張》講到孔子弟子及門人，受教孔子後，發揮孔門道學。子張、子夏等都在教學，荀子由子夏這派衍出的。
《子張》（1）
子張曰：士，見危致命、見得思義、祭思敬、喪思哀，其可已矣。
孔子常提君子，子張提士，可看出時代變遷。士，知識分子中十選一，學問能力較強，為人所需（儒），出來為社稷服務。
子張說：士，見到邦國危難願意犧牲生命、獲得名位財物慎思是否合乎義理、祭祀天地祖先鬼神審思是否虔敬、喪禮悼念審思是否由衷哀傷，這樣大致合乎士的標準了。
孔子逝後，子張繼承孔子精神，從事社會教育。士不可不弘毅，為民為國奮鬥，捨命護持道統，天下無士也乎？
《士道》
雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。原來士道在夙昔。
1、 蔡元培
被稱為學界泰斗、人世楷模。
辛亥革命後，曾任國府委員、司法部長、教育總長、、中研院院長、北京大學校長、…等要職。
晚年旅居香港，生活極端拮据，生病後無錢請大夫，常常苦熬支撐。1940年3月3日晨，蔡元培忽然口吐鮮血跌倒在地，繼之昏厥。兩天後，溘然長逝。
死後幾無財產，且欠千餘元醫藥費，就連入殮時衣衾棺木，都是王雲五先生代籌，清貧令人不捨。
2、 胡適
開中國現代史風氣之先。
胡適一生對物質金錢的態度：金錢不是生活的主要支撐物，有了良好的品格，高深的學識，便是很富有的人了。
任駐美大使期間，特支費不需要報銷，但全部上繳國庫。大使卸任，旅居美國，生計所迫，時常親自去買菜。
1962年2月24日，胡適參加中央研究院院士會議，因心臟病猝逝。清點遺物，除書籍、文稿、信件外，留下的只有135美元。
3、 傅斯年
被稱為老虎、大炮。
以霸氣著稱，但也有英雄氣短時。曾在冬夜為董作賓《大陸雜誌》趕稿，急於拿稿費做條棉褲，因耐不住腿寒。
1950年12月20日，傅斯年因腦溢血猝逝。幾天後，董作賓把稿費送到傅家。傅夫人捧著錢袋，悲慟欲絕，泣不成聲。
台大傅鐘仍在，哲人杳矣！
4、 梅貽琦
被清華人譽為是終身校長的謙謙君子。
掌握數額巨大的清華基金，卻因經濟拮据，將太太留在紐約打工生活，隻身赴台考察創辦清華大學。
1962年5月19日，梅貽琦病逝於台大醫院，享年73歲。生前隨身攜帶一手提包，住院後一直放在床下較隱秘地方。
兩星期後，在各方人士監督下，將皮包啟封。原來裏面裝的是清華基金賬目，一絲不苟詳列，一介未取。
《子張》（2）
子張曰：執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？
弘德篤道，堅守立場，俾免患得患失，不明所以。
子張說：執住德卻不弘揚，通曉道不能篤行，豈能得意不忘形？又豈能失意不忘形？
好德求道，須有推己及人，兼善天下的中心思想。敗得毀道，亦不知其所以也！
《子張》（3）
子夏之門人，問交於子張。子張曰：子夏雲何？對曰：子夏曰『可者與之，其不可者拒之。』。子張曰：異乎吾所聞『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？
子張話術高明，不評論子夏教法，但陳述本身學習心得。與，相處。矜，憐憫同情。
子夏的弟子，請教子張交友之道。子張問：你們老師子夏怎麼說？回答：老師說『合得來就作朋友，若合不來就拒絕交往。』。子張說：這跟我聽老師說的不一樣『君子尊重賢能而包容眾人，嘉勉善行但體諒還做不到者。』。我若很適合相處，對一般人有何不能容納？我若不適合相處，一般人會拒絕我，又怎能去拒絕別人呢？
孔子思想，經弟子傳授，已發生轉變，也反映當代之實況。孔子，聖之時者，後世儒家能體悟乎？
《子張》（4）
子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。
治學和修身之道。
子夏說：學問雖然有很多小技藝，必然也有可觀的成就，但長久以往恐陷身其中，所以君子不願學啊。
治學要能入乎其內，出乎其外，不要被困住。自自冉冉，致遠恐泥：
《子張》（5）
子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！
治學之道。
子夏說：每天學習自身所欠缺而需求的，每月溫習不忘卻自身已學會能用的，持之以恆，這樣可算是好學了吧！
活到老，學到老，用到老。學以致經世之用，否則多學無益。
《子張》（6）
子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
仁，何所在，如何求。
子夏說：治學淵博而且堅定志向，切中問題真因而且不偏離思想核心，仁在這裡面了。
仁，不外求，不遠求，篤志近思可也。經濟不振、事業難成、計畫離譜、…，找到真因，才能對症處方。
《子張》（7）
子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。
道有體、相、用。體是中心，形而上的；相是現象，譬如行為思想；用是效果，比照目的、目標是否達成。
子夏說：各行各業在工場完成工作，君子治學來追求道。
道，不外求，不遠求，篤志致學可也。道以致學，庶不致不學無術。
《子張》（8）
子夏曰：小人之過也必文（ㄨㄣˋ）。
紋過飾非，典出於此。
子夏說：小人對於自己的過錯總設法掩飾。
君子之過如日月之蝕，有錯就認，仍不失光明磊落。有錯不認，自我感覺良好，不知伊於胡底。
《子張》（9）
子夏曰：君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
參閱論語耕讀院《述而》（38）子溫而厲，威而不猛，恭而安。
子夏說：君子有三變相，遠望莊嚴，近身溫和，聞言激勵。
子夏以孔子為君子標竿。領導英明、主管高明、基層精明，反之則不遜。
《子張》（10）
子夏曰：君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，未信，則以為謗己也。
子夏教弟子立身處世，前段講領導，後段講幹部。
子夏說：領導須先建立信念然後差遣部屬，沒有信念，則會被認為虐待他們啊。幹部須先讓領導有信心然後諫言，沒有信心，則會被認為虐待他啊。
彼此信任，精誠團結，萬眾一心，成就偉業。彼此猜忌，爾慮我詐，離心離德，敗如山倒。
魏徵、房玄齡、長孫無忌了不起，唐太宗更了不起。張良、蕭何、韓信了不起，漢高祖更了不起。
《子張》（11）
子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。
很多人誤為孔子說的。德，節操。閑，門擋，範圍、規範。
子夏說：大德不逾越規範，小德可斟酌加減吧。
人性化管理，無須钜細靡遺死守教條。政府官員豈可反其道而行？！
《子張》（12）
子遊曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫（ㄧ）！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！
孔子歿後，子夏在河西講學，同學子遊有所批評。
子遊說：子夏所教的年輕弟子們，做灑掃應對進退的工作還可以吧，但只是末節；卻沒教根本道理，這怎麼可以呢？子夏聽到後辯解：唉！子遊說得太過分了！君子之道，哪些先傳授嘛？哪些後倦棄嘛？譬如種植草木，須區分別類啊！君子之道，怎可誣瞞蒙混呢？有始終有本末者，只有聖人能闡釋吧！
灑掃、應對、進退，中華文化傳統的生活及人格教育。台灣教改後已失傳變調矣！
《子張》（13）
子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。
中華文化士的中心思想：讀書為了作官，作官不忘讀書。
子夏說：官位越高越精進學習，治學有成則步入宦途致用。
管仲『一匡天下，九合諸侯』，可為士大夫圭臬。仕而劣則學，學而劣則仕，今昔優劣立判啊。
《子張》（14）
子遊曰：喪致乎哀而止。
養生送死，人生二大事。
子遊說：辦喪事要誠心哀痛就可以了。
子遊認為當時社會風氣，對喪禮過分鋪張，故提出修正論調。今人跪祭喪家當選議員、市長，實不入流也。
《子張》（15）
子遊曰：吾友張也，為難能也！然而未仁。曾子曰：堂堂乎張也！難與並為仁矣。
孔子逝後，同學們互相的品評。
子遊說：我們同學子張，勇於擔當完成艱難任務！但還沒達到仁的境界。曾子說：堂堂正正的子張啊！努力行仁超越一般人啊。
仁在追求過程中趨於圓滿。仁在詐騙玩弄中淪於斲喪。
《子張》（16）
曾子曰：吾聞諸夫子『人未有自致者也，必也親喪乎！』。
一般人很難自動自發學習、反省、改過，故須勉強為之。
曾子說：我當年聽老師說『一般人很難自動表露真情吧，若有多半在親人喪亡時！』。
自發而為與被動為之，成果天差地別。若能掌握自動自發之鑰，何患目標不能達成？！
《子張》（17）
曾子曰：吾聞諸夫子『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』。
孟莊子，姓仲學，名速，魯世襲的大夫，其父親孟獻子，名蔑。
曾子說：我當年聽老師說『孟莊子的孝行啊，別的一般人還可做到，至於繼位後不換父親任用的臣子與不變父親施行的政策，真是難能可貴啊』。
曾子著【孝經】，倡導孝道精神，大孝於天下。一朝天子一朝臣，人亡政廢，維持現狀是空話啊！
《子張》（18）
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。
法律不外人情。孟氏，魯大夫。陽膚，曾子弟子。
陽膚就孟氏任命為司法行政部長事，來請教曾子。曾子說：上位者偏失治理正道，人民散漫多年了！你若查獲犯罪實情，要哀憫同情他們而莫見獵心喜。
世道多災多難，士大夫當對社會風氣負起導正的責任。當今士大夫無恥，國亦不國矣。
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《子張》（19）
子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
周武伐紂，因其暴虐。子貢有更深沉的見解。
子貢說：紂王的惡行，並不像後世說的那麼嚴重吧。由此得知君子厭惡處於下流，使得天下所有惡行都歸在身上啊。
讀史與治學須反覆推敲，益能淬礪哲思，汲取經驗教訓。李扁之不善，不如韓之甚也。
後人批評秦始皇暴虐焚書坑儒，然而罪魁禍首是火燒咸陽的項羽啊。有詩為証：二十有才能逐鹿，八千無命欲從龍。咸陽宮闕須臾火，天下侯王一手封。
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《子張》（20）
子貢曰：君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
君子過不憚改，依然光明磊落。
子貢說：君子的過錯，如日月之蝕。過錯，大家都看得見；改正後，大家仍然景仰。
掩過飾非，難逃眾目法眼，何如坦承改過！死不認錯，死路一條！
《子張》（21）
衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？
文王、武王統一天下，周公建立中華文化與政治的基礎。公孫朝，衛大夫。
衛公孫朝請教子貢說：仲尼如何學成的？子貢答：文武周公傳下的道統，並未墜毀消失，關鍵在人。賢慧者記得那重大項目，不夠賢慧者記得那瑣碎項目，皆保存了文武之道。夫子怎會沒學到？又何必需要固定的老師及方式呢？
聖人無常師，無論賢不賢，學無所限。補教有名師，無論好不好，學為所限。
John Fang回應
《子張》（22）
叔孫武叔語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢，子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？
叔孫 州仇，字叔，魯大夫，諡武。子服 何，字伯，魯大夫，孔子弟子，諡景。仞，八尺。
叔孫武叔在朝廷上說：子貢比孔子還賢能。子服景伯回來告訴子貢，子貢說：譬如宮殿門牆，我的牆只到肩膀高，很容易看見家裡的美好。夫子的牆高達數十尺，一般人找不到門進入，當然看不到宗廟的美好、文武百官的富足。能找到門進入的人或許不多吧！武叔所言，不就是這意思嗎？
子貢並非謙虛，而是真正登堂入室。武叔亦非繆讚，子貢確實表現不凡。孔子學院，不亦宜乎？
宋朝轉運使張商英學禪，在沒當宰相前很自負。某次，經過佛寺，禪師接待他，張商英看不起這大和尚，只跟他談詩，說：聽人說你詩作得好。禪師：轉運使不要聽外人亂講，別人說我詩作得好，正如說你禪學得好，不亦宜乎！
《子張》（23）
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！
聖人心日月，仁者壽山河。
叔孫武叔譭謗孔子。子貢勸說：這樣做沒用啊！仲尼譭謗不了的啊。其他賢能的人，像小山丘，還可逾越啊；仲尼，如同天上日月，不可逾越啊。有人想自身絕棄日月，對日月有何傷呢？更顯得不知自己分量罷了！
無人譭謗非聖賢，嫌貨才是買貨人。獨雖欲自絕，其何傷於中華乎？
《子張》（24）
陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀。』，如之何其可及也！
陳亢，字子禽，孔子弟子，好質疑。
陳子禽對子貢說：您對老師那麼嚴謹，但仲尼豈是真的比您賢能嗎？子貢正色道：君子一句話展露智慧，或一句話展現乏智，說話不可不謹慎！老師的崇高不可及，好像天無法用梯子登上去。如果老師來掌理國家的政事，誠如古人所謂『教民自立就能自立，導民行德就能行德，安民近悅遠來歸附，役民以時和樂順從，生時風光備受尊榮，死後國殤萬眾哀悼。』，如此宏偉怎是可攀比的啊！
孔子生前死後，子貢宣揚奉行不遺餘力，對時代有所貢獻。打倒孔家店，反見犬儒心狹膽怯啊！
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