先講下論。講完了再回來講上論的第十篇《鄉黨》，作為總結論。
宋朝開國的宰相趙普說『半部【論語】治天下』。據史載，碰到國家大事或重要問題不能解決時，他都擱置下來，到明天再解決。他回去後，在書房裡拿【論語】來看。
其實【論語】並沒談如何治理國家，更沒談政治技巧，談的都是大原則。
《先進》篇和《顏淵》篇，等於上論的《學而》、《為政》、《里仁》的註解。
《先進》（1）
子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
孔非常重視禮樂。先進、後進，前輩、後輩。
孔子說：先進制禮作樂，質樸如野人。後進制禮作樂，文飾如君子。若用於邦國，那麼我附從先進。
涉世淺，點染亦淺；歷事深，機械亦深。故須調合得當，趨於中庸。
《先進》（2）
子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
孔子晚年懷念困於陳蔡時，精誠團結共度難關的弟子們。
孔子嘆：當時跟隨我奔波於陳蔡之間的弟子們，如今都不在門下了啊。
孔門分四科。德行科：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語科：宰我、子貢。政事科：冉有、季路。文學科：子游、子夏。
弟子三千，七二傑出，十人代表，光揚儒學。尊師重道，遭遇險困，才能精誠團結啊！
《先進》（3）
子曰：回也，非助我者也，於吾言，無所不說（ㄩㄝˋ）。
《為政》（9）子曰：吾與回言終日，不違如愚。（可查 論語耕讀院）
孔子評：顏回啊，不能幫助我進步啊；對我所說的話，沒有不悅服。
孔子教學，不偏聽，且鼓勵不同意見。為政若陷於一言堂，必難有進境矣。
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《先進》（4）
子曰：孝哉閔子騫，人不間（ㄐㄧㄢˋ）於其父母昆弟之言。
閔損，字子騫，春秋魯國人，二十四孝蘆衣順母。
孔子評：真是孝子啊閔子騫，別人打抱不平的話都不能離間他與父母兄弟。
家國不和，多係旁人流言蜚語挑撥離間，須自有定見。立場對立，不善謀解決，卻相互攻擊謾罵，非家國之福啊！
《先進》（5）
南容三復白圭（ㄍㄨㄟ），孔子以其兄之子妻之。
《公冶長》（2）子謂南容，邦有道不廢，邦無道免於刑戮。以其兄之子妻之。（可查論語耕讀院）
《先進》（6）
季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣；今也則亡（ㄨˊ）。
季康子欲向孔子求才，孔子婉拒。
季康子問：弟子中誰最好學？孔子回答：只有顏回好學不倦，不幸短命死了。目前就找不出了。
孔子痛惜顏回早死，更痛心禮樂文化隳壞。今世博士充斥，好學則亡。
《先進》（7）
顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。
孔子嚴守分際，幾近無情。後人也據此詆毀孔子。顏路，淵父，也是孔子弟子。槨，棺材外套件。鯉，孔子兒子。
顏淵死，顏路請求孔子將座車典換棺槨給顏回送喪。孔子說：不論有才無才，也是為你兒子來說事。當鯉死時，一樣有棺無槨。我不能徒步將座車典賣，因為從事政務，常與大臣往來，不能徒步當車啊。
孔子指人應行其本分，不要為面子偏離本分。身分與禮數須恰如其分，過猶不及，不當僭越。
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《先進》（8）
顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！
顏回早死，令孔子憂懼道不得傳。
顏淵死，孔子哀嚎：嗚呼！天要亡我志啊！天要亡我志啊！
孔子承天意，載道而行。今選舉各承民意，勝選第一，道不道矣。
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《先進》（9）
顏淵死，子哭之慟（ㄊㄨㄥˋ）。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之為慟而誰為？
孔子悼祭顏回，哀慟逾衡，真情流露。
顏淵死，孔子弔喪哭得很悲痛。跟從弟子說：老師太悲痛了！孔子說：有太悲痛嗎？若不為他悲痛還會為誰悲痛呢？
發於心，形於外，止乎禮。今人算於心，媚於外，止乎賄。
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《先進》（10）
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可！門人厚葬之。子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。
厚葬對顏回德行思想並無裨益，但當時人很在意。
顏淵死，門人主張厚葬他。孔子說：不可！但門人還是厚葬了顏淵。孔子嘆：顏回啊，把我看成他父親，我卻不能看他如同兒子。厚葬不是我的意思，而是你同學們的意思。
孔子不在意死後厚葬薄葬，而在意生前能行仁道，止乎禮。至於風水祖蔭之說，孔子意在言外。
《先進》（11）
季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？
鬼神觀念可謂中國古時宗教思想。究竟有無鬼神，不妨各自表述。
季路問如何處理鬼神事。孔子答：人事未能處理好，如何能去處理鬼事？又問：斗膽請教人死後如何？答：還沒搞清楚生前，怎弄得明死後呢？
鬼神與生死問題，古今中外哲學窮究迄今，自圓其說，莫衷一是。唯不論民有，民治，民享或民族，民權，民生，民以食為天啊！
【莊子】：不亡以待盡。意思是人不是活在世上，而是在等死。
《先進》這壹篇，到了這壹段鬼神問題與生死問題是壹個高潮，現在繼續下來，是對於人物的評論。
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《先進》（12）
閔子侍側，誾誾（ㄧㄣˊ）如也；子路，行行（ㄏㄤˋ）如也；冉有、子貢，侃侃如也；子樂。若由也，不得其死然。
孔門弟子的素描，簡潔傳神。
閔子騫侍奉在孔子身旁，言語委婉有條裡；子路，行為武勇顯剛強；冉有、子貢，行事大氣得人緣；孔子很高興。但像子路這樣，將來恐不得善終。
孔子教導各弟子適性發展，並不刻意扭曲其特性。故教育切忌將學生塑成馴鴨，而失去野雁德的天賦創思。
《先進》（13）
魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作！子曰：夫人不言，言必有中。
長府相近於現代財經首長。
魯國有人出任長府，想變更制度。閔子騫說：還是沿用現有制度，執行方法調整可不可以？何必改變制度！孔子評：有人不輕言，但言必切中要旨。
閔子騫誾誾如也，態度謙虛、溫和、有禮，但立場堅定。處大事莫輕言，須言必有中。
《先進》（14）
子曰：由之瑟，奚為於丘之門！門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也！
孔氏幽默，門人一時難以體會。
孔子笑說：仲由鼓瑟的水平，竟敢在我門牆內獻醜！門人露出不尊敬子路的神色。孔子正色道：仲由其實已達公開演奏的境界，只是尚未臻於化境而已！
鼓瑟可怡情養性，對子路有助益，孔子意在激勵，門人卻盲從誤會。吾等讀書明理，須頭腦冷靜，切莫隨旗吶喊，盲從衝動啊！
《先進》（15）
子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。
過，超出標準。不及，未達標準。
子貢問：子張和子夏哪個比較賢？孔子答：子張太過，子夏不及。再問：那麼子張較賢？孔子答：過猶不及。
過猶不及，須向中看齊，拿捏恰好。雙重標準，則混淆視聽，無所是從。
宋代理學家太過分、太呆板，這就是過分。中國人馬馬虎虎、大概、差不多，這都是不及。
《先進》（16）
季氏富於周公，而求也為之聚斂，而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
孔子對學生的申斥。周公始封於魯，是魯國國君初祖。冉求時任魯季氏家宰。
季氏財富超過周公，而冉求還替他聚歛，使他更富有。孔子批：不配作我弟子啊，爾等可以公開地聲討批判他。
孔子要求弟子不僅品行端正，還要對國家社會有所貢獻。若上下交征利，聚斂無度，恐鼓已破也。
《先進》（17）
柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭（ㄧㄢˋ）。
孔門四門人形象。高柴，字子羔，少孔子三十歲。
高柴較樸拙、曾參較鈍直、顓孫師較偏執、仲由較鹵莽。
人性皆一，形於外為個性。江山易改，本性不移，唯個性可塑。
《先進》（18）
子曰：回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
人都有優劣長短，須適性啟發。貨殖，泛指做生意。億，臆測。
孔子評：顏回啊，他的表現幾乎達到標準了！但生活經常入不敷出。端木賜不接受常規安排，而去作生意了，並且臆測判斷每每準確，成就傑出。
孔子對弟子性向及狀況了然，教導通達適性，不拘一格。行行出狀元，龍鳳在凡間；人人有天賦，活出一片天。
《先進》（19）
子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室。
行善不招搖，自發而不知。
子張問作善人的規範。孔子答：行善不著痕跡，也不為行善而行善。
為善要不求人知，為善要不求善報，出於本性去行善。假藉名義行善，敲鑼打鼓行善，多另有目的。
《先進》（20）
子曰：論篤是與？君子者乎？色莊者乎？
不以言貌取人，仍須深入觀察。
孔子說：論有見解，行為篤實是怎樣的人呢？是君子嗎？還是容顏莊重作態呢？
以言貌取人，世之常態。故非人之嘆，其來有自。
《先進》（21）
子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之！冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之！公西華曰：由也問聞斯行諸？子曰：有父兄在。求也問聞斯行諸？子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。
孔子的教育態度、方法，也是作人做事的反省。
子路問：聽到該做的事就去做嗎？孔子答：你還有父母兄長在，怎麼可以不請示就去做呢？冉有問：聽到該做的事就去做嗎？孔子答：聽到該做的事就去做吧。公西華問：仲由問『聞斯行諸？』老師答『有父兄在』；冉求問『聞斯行諸？』，老師答『聞斯行之』，我很迷惑，斗膽提問。孔子答：冉求退縮，所以鼓勵他；仲由好勇過人，所以節制他。
孔子教學，活潑生動，多元適性。現代教學，刻板教條，升學壓性。
《先進》（22）
子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女（ㄋㄨˇ ）為死矣！曰：子在，回何敢死？
孔門師生真摯情誼，堅守道義。
孔子在匡，被誤為陽虎，受到圍困；解圍歸隊時，顏淵最後回來。孔子說：我還以為你蒙難了呢！顏回說：老師還在，我怎敢先死呢？
弟子由衷敬愛孔子及不棄道義的高貴情操。當今學校教育已偏離尊師重道的基本理念矣。
《先進》（23）
季子然問：仲由、冉求，可謂大臣與？子曰：吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。曰：然則從之者與？子曰：弑父與君，亦不從也。
大臣與具臣的分別。季子然，魯權臣季氏子弟。季氏得：仲由、冉求為家臣。曾，竟。
季子然問：仲由、冉求可稱得上大臣嗎？孔子答：我還以為您問什麼特別問題，竟是問仲由和冉求啊！能稱得上大臣者，須以正道奉事國君，君若不受即辭官。目前仲由和冉求，只算是能臣罷了。再問：這樣說來應該會順從旨意吧？孔子答：正常會，但弑父母與國君大逆不道之事，也不該順從啊。
能臣易得，大臣難求。忠臣可為，良臣難為。『民主』時代，選前公僕，選後老爺。
《先進》（24）
子路使子羔為費（ㄅㄧˋ）宰。子曰：賊夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。
子羔，孔子弟子。孔子不滿子路、子羔替季氏服務。
子路任命子羔為費邑首長。孔子罵：簡直賊害人家子弟！子路辯白：既然有群眾，也有地方可以施展抱負，何必死守讀書，才算是治學呢？孔子說：所以我厭惡逞口舌強辯者。
仕而優則學，學而優則仕。學問不是讀死書，是經驗配合理論，知行合一，能貢獻家國社會。
《先進》（25）
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？
孔子思想及大同世界的境界。侍坐，弟子在老師座前侍立。
子路、曾皙、冉有、公西華侍立在老師座旁。孔子說：就算我虛長你們幾歲，不要在乎。平時常說：『無人賞識我啊！』如果有人賞識你們，將如何表現呢？
孔子開誠布公請弟子談如何表現治世長才。論資排輩，不若敘以職責與貢獻。
《先進》（26）
子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂（ㄕㄣˇ）之。
子路率先搶答：千乘之國，處在幾個大國的中間，而且強敵環伺，幽困於災荒饑饉，我來治理，大約三年，可使全國強盛起來，而且通曉其中道理。孔子露齒微笑。
子路夠氣魄，有英雄氣概，且有大政治家風範。孔子笑而不批駁，默許子路率性而為。
《先進》（27）
求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟（ㄙˋ）君子。
『冉求，你如何做呢？』。冉求答：地方六七十里或五六十里的小國交給我，大約三年，可使全民富足；若進一步達道禮樂教化，就只有邊施行邊等待君子來提升了。
冉求謙虛務實，如謙謙君子。禮樂教化乃不朽功業，做得再多再好，都須謙虛『以俟君子』。
《先進》（28）
赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
『公西赤，你如何做呢？』。公西華答：不敢說有多大能力，但願意努力學習。國家大事，譬如會同諸侯，端肅禮儀，擔任協裡幕僚。
公西華交辭令，應對得體。外交與內政，『非曰能之，願學焉。』。
《先進》（29）
點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫（ㄇㄨˋ）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟（ㄎㄨㄟˋ）然歎曰：吾與點也！
『曾點，你如何做呢？』。曾皙收束瑟音，鏗然止住，離開瑟站起來回答：我和他們三人所講的不同。孔子說：有何衝突呢？也就是每個人說說自己的抱負吧。曾皙答：暮春（農曆三月）時，換上春裝，成人五六人，童子六七人，在沂水泳浴，吹著風與雲共舞，然後快樂唱著歌回家。孔子歎賞嗨道：我讚許曾點的境界啊！
曾皙所言，乃太平盛世之景，人皆嚮往。可見孔子亦不外於人。
《先進》（30）
三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！
子路、冉有、公西華三人離開了，曾皙留後。曾皙問：請問他們三位所說的，老師有何評論？孔子說：不過是每個人表達自己的抱負罷了。再問：老師為什麼笑仲由呢？答：治國以禮樂大事為重，他大言不謙讓，所以笑他太孟浪。『那冉求所說不算國家大事吧？』『怎麼看地方六七十或五六十，不算國家呢？』『那麼公西赤所說不算國家大事吧？』『宗廟會同，非諸侯而何？公西赤做的算小事，誰能做比她大的事！』
先進章結論，可見孔子哲學思想及抱負。國不分大小，治理其則如一。
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