《泰伯》篇是《為政》個人學問修養的引伸註解。
《泰伯》（1）
子曰：泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。
周文王的祖父為大王。大王有三子，長子泰伯，次子仲雍，三子季歷。季歷長子即周文王姬昌。大王當時看到殷商隳敗，有意革命；但泰伯不贊成，不願繼位，就和仲雍逃去南方歸隱。
孔子讚歎：泰伯這個人可說達到最高道德標準了啊。多次推讓天下，最後去國歸隱。後世百姓無從得知而去稱讚這件事。
棄天下如敝屣，薄帝王而不為。因【左傳】記載才流傳下來。若富貴迫人來，誰能不被富貴所迷惑呢？
《泰伯》（2）
子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊遺，則民不偷。
孔子說明人生修養的境界及為政領導哲學。禮，內在思想文化。葸（ㄒㄧˇ），畏縮。絞，糾纏衝突。偷，行險取巧。
孔子說：一味恭順而沒誠意，就會流於饜勞；一味謹慎而沒思辨，就會顯得畏縮；只知勇往直前而沒節制，就會搞砸惹禍；只知直言無隱而沒包容，就會衝突傷害。領導者對親族厚道，百姓就會走上仁道；
遺棄故友及傳統，百姓就不會行險取巧。
恭、慎、勇、直，都是美德，但須經文化教育來中和，否則過猶不及。大自然趨於均衡，人類社會亦當法天趨道啊！
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《泰伯》（3）
曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！
中國古習，直接學生稱弟子，隔代的學生稱門人。後世逐漸混用。
曾子病篤，召集弟子門人告誡：揭開被子看看我的腳和手，都保存完好無傷。詩經說『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』從今以後，我清楚可免於毀傷了！後生們切記！
曾子對學問修養的總結經驗談。作人如養身，德行名譽如身體髮膚，不可玷汙毀傷。
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《泰伯》（4）
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。
孟敬子，孟武伯之子，
仲孫捷，魯國大夫。籩豆，古代竹製祭器。籩豆之事，引申為為政之事。
曾子病重，孟敬子來探問。曾子開示：鳥快死時，鳴聲很哀切；人要死時，諫言很有價值。領導者須注重三原則：改變儀容舉止，如此可避免粗暴與怠慢；端正神情態度，如此可表現誠懇信任；明朗言語口氣，如此可避免鄙陋與狂悖。至於執政細節，自有主管其事者負責。
孟敬子問籩豆之事，曾子開導他如何修身養德作人為政。今之父母官除選舉無大事，連籩豆之事都不注重，遑論養德愛民啊！
《泰伯》（5）
曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而校。昔者吾友嘗從事於斯矣。
曾子提出顏回的美德。校（ㄐㄧㄠˋ），計較。
曾子說：有本事卻願請教不如己者；學問豐富卻願請教不如己者；有像無，實若虛；被人冒犯也不計較。從前我有位朋友就是這樣做啊。
儒家標榜虞舜『好察邇（近）言』，所以能為聖君。若徵求眾議，卻一意孤行，眾叛親離是遲早事。
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《泰伯》（6）
曾子曰：可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人？君子人也。
六尺之孤，指尚未成年者。百里之命，指治理諸侯國。
曾子說：可以託孤代為照顧，可以寄國代為治理，遇重大變故也不毀棄操守；這種人可稱君子嗎？就是君子啊！
儒家教育，就是要培養此節之君子；劉備白帝城託孤給諸葛亮，正合此篇。觀乎古君子、今小人，無從寄託啊！
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《泰伯》（7）
曾子曰：士不可以弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！
士，青年每十人推選一人出來為公家服務，類同公務員；曾子時代，通稱讀書人。
曾子說：士不能沒有恢弘的氣度與剛毅的性格，才能承擔重任且走得久遠。行仁為己任，擔子夠重啊！死時方休，路程夠遠啊！
曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。晚年，更體認要一以貫之，死而後已。知識分子對國家民族理當抱有不可推卸的使命，並做出最大貢獻。
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《泰伯》（8）
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。
孔門為政治學問原則。詩，詩經。禮，禮記。樂，樂經（失傳）。
孔子說：啟發上進，要靠讀詩；立身處世，要靠學禮；完成教化，要靠習樂。
孔子重詩教及禮樂之化。後世歪詩道亂禮樂，世道澆薄矣！
《泰伯》（9）
子曰：民可使由之，不可使知之。
民可使，由之；不可使，知之。民可，使由之；不可，使知之。上述斷句不合孔子時代之政情民俗。
孔子說：民眾可使他們照指揮去做，不必讓他們清楚其中原委或道理。
孔子絕非愚民專制，亦
侈談民主，而是符合實情為政。民主時代當改弦更張，若還愚民以逞，何異暴政！
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《泰伯》（10）
子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。
窮鬧革命，私情冷漠，社會動亂之源。
孔子說：好勇鬥厭貧窮，易作亂生事。人自私沒仁愛心，積弊甚深，就易作亂生事。
社會史觀，時代動亂，必定是社會貧窮、文化衰敗時。若教育堤防也崩潰，將有亡國滅種之災。
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《泰伯》（11）
子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
孔子
個人教育的觀點，寄望才德兼備。
孔子說：即使有周公的才幹美德，若驕傲且苛吝，其餘部分也就不必看了。
才不配德，作人為官，皆不足觀也。同理，口頌謙卑再三，使驕且吝，其餘不足觀也已。
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《泰伯》（12）
子曰：三年學，不至於谷，不易得也。
為政之道與學問外用的重點。谷，同穀，官俸。
孔子嘆：求學三年，還未起作官的念頭，不容易做到啊。一般人求學目的，不是為了修身養德，而是為了求官。天下父母心，望子女皆成龍鳳；天下學子心，功成名就天下聞；教育因之扭曲矣！
《泰伯》（13）
子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！
知識分子的信仰與保身進退之道。
孔子說：堅實信仰愛好學習，堅守至死維護道義。
入危國，也不居留亂國。天下上軌道就入仕；
上軌道就隱退。國家上軌道時，還貧且賤不上進，可恥啊！國家
上軌道時，卻富且貴不退隱，可恥啊！
孔子認為有救人救世的本事，先要分清世道，再決定行止。至於後世的終南捷徑與今世之買官交易，恥也！
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《泰伯》（14）
子曰：不在其位，不謀其政。
孔子針對《泰伯》（13）之隱退進一步說明。
孔子說：不是身居官職，就不要批評干涉政事。
孔子主張明哲保身，進退要合時宜。學者文人，尤其自命望儒者，最喜談政治，但對現實政治，幾乎都不滿意，卻見色轉舵。
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《泰伯》（15）
子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！
孔子周遊列國後，返回魯國，開始整理文化，先從禮樂入手。師摯，當魯國大樂師，約當現代文化局長。《關雎》為詩經的第一篇；亂，撥亂反正。
孔子說：從師摯開始整理禮樂，當達到《關雎》的境界，真能樂聲洋溢教化，充滿聽聞啊！
文化重整等於文化復興，乃是為政教化重中之重。若毀棄傳統，玷汙文化，無異毀國也。悽悽乎，盈耳哉！
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《泰伯》（16）
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！
侗（ㄊㄨㄥˊ），無知。愿，忠厚老實。悾悾（ㄎㄨㄥ），不得志。
孔子嘆：豪邁卻不正直，愚昧又不老實，失意又沒信仰；這種人我不知他的下場啊！
孔式幽默，下場肯定悲慘，意在言外。這種人若存於今世，吾不知之矣！
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《泰伯》（17）
子曰：學如不及，猶恐失之。
孔子自我期許，學海無涯，汲汲營營，猶恐不逮。
孔子說：治學永遠覺得
夠，還擔心會流失掉。
學如逆水行舟，不進則退。思想與學識，必須因需調適，與時俱進，否則會被淘汰。
《泰伯》（18）
子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。
儒家在歷史上特別推崇堯、舜、禹三代。
孔子說：真是崇高偉大啊！堯禪讓天下給舜、舜禪讓天下給禹，而沒佔有成私天下。
上古帝王，統領天下，垂拱而治，真正造福人民。現代民選領袖，不知是否真心為選民服務啊！
《泰伯》（19）
子曰：大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。盪盪乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。
則，效法。盪盪，激盪廣傳。煥，光彩明亮。
孔子說：哇啊！堯作為天子，真是崇高啊！只有天最大，只有堯效法天。恩澤廣博啊！百姓沒法去形容。真令人景仰啊！他有了不起的功績。輝煌可觀啊！他有良善的典章制度。
堯替中華民族開啟了文化傳統，故孔子文化思想：祖述堯舜，憲章文武。今有人欲別祖拋宗，認賊做父，何其鄙陋也！
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《泰伯》（20）
舜有臣五人而天下治。武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！
孔子就歷史哲學，對人事的評論。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。
舜有賢臣五位而天下太平。周武王說：我有十位能治理國家的大臣。孔子評論：人才難得，不正是如此嗎？從唐堯和虞舜時代以來，到周朝人才鼎盛；扣除一位王后，實際上只算九位。擁有三分之二的天下，還繼續臣服于殷朝。周朝的德行，可說是臻至最高標準了。
舜當時期定天下，善用幹部，為中華文化奠定了良好的基礎，到周朝才能集其大成。領袖難當，幹部難得，治國有方，萬民慶幸！
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《泰伯》（21）
子曰：禹，吾無閒然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣！
孔子一直推崇大禹的德政事功。閒，瑕疵。菲，薄。鬼神，上天及先人魂魄。黻冕，祭祀禮服。溝洫（ㄒㄩˋ），水利工程。
孔子說：大禹，我沒有甚麼可挑剔的了！他不重飲食，對祭祀鬼神卻很周到；他不穿華服，祭祀的禮服卻很華美；他宮室簡陋，卻全力興建水利。大禹，我沒有甚麼可挑剔的了！
大禹奠定了中華民族農業社會的基礎，成就了後來幾千年以農立國的民族精神。民國初年到五四運動期間，用西方的方法來研究中華文化，造成衝擊混亂，於今尤甚！
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