子罕第九
《子罕》篇是《公冶長》、《雍也》兩篇的引伸；多半是孔子思想與治學教化的觀點，以及一般歷史思想觀念的闡揚。
《子罕》（1）
子罕言利與命與仁。
子不語、子罕言、子慎三、子絕四，可串連探討孔子思想。
孔子平常很少談利害關係與生命意義以及仁的定義。
古聖先哲罕言利與命與仁。真正哲學家多半非學哲學出身，許多學哲學者，最後鑽入死胡同。
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《子罕》（2）
達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！
達巷，地名。黨人，當地人。無所成名，沒有在某方面成為名家。執御，駕御，影射領導文化，即作歷史時代的先驅者。
在達巷有鄉人說：偉大的孔子，有這樣淵博的學問，而不僅僅是某一方面的專家。孔子聽到這評論，對弟子門人說：我要專注哪一項啊？駕御好呢？還是射箭好呢？我還是專注駕御吧！
孔子以文化復古為己任，以身作則教化民眾。文化部未必能領導文化，甚至常開倒車啊。
《子罕》（3）
子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
孔子對當代禮節的意見。麻冕，麻織禮冠，大夫上朝穿戴。純，黑絲。
孔子說：大夫禮冠用麻織成，這是禮制。現在大家都戴黑絲織的，這較儉省，我贊同大家的做法。臣見君時，跪拜，這是禮制。現在大家只是打躬作揖，這較舒泰。但我反對大家做法，還是主張跪拜。
敬禮的精神要誠懇，並非徒重外表形式而已。不誠無物，如何治國平天下？！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 JohnFang 林憲民 王演洲 回應
《子罕》（4）
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
毋，通無，在【論語】上用作否定詞。
孔子力求做到四種言行：不憑空臆測、不想當然耳、不固執拘泥、不自以為是。
孔子自我約束，身體力行。自由，自由，多少人假爾之名為惡！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 JohnFang 李乙玲 林鴻銘 許真瑜 回應
《子罕》（5）
子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？
孔子處患難中的精神。匡，宋國地名，當時有個惡人陽虎，據說貌似孔子，宋人都要殺掉他。孔子過匡，被誤為陽虎，宋人包圍要殺他。
孔子在匡被圍困，從容道：周文王死了後，文化傳統不都在我這裡嗎？天若要廢棄這種文化，後代的人就不會有機會學習這種文化；天如果不要廢棄這種文化，那麼匡人又能對我怎麼樣呢？
孔子罕言利與命與仁，且做到毋意、毋必、毋固、毋我的實證。生死無畏大丈夫，切莫淪於軟柿子！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 JohnFang、陳真如、李樵回應
《子罕》（6）
大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！牢曰：子云『吾不試，故藝。』。
大（ㄊㄞˋ）宰，春秋時官名。牢，孔子弟子琴子開。
某大宰問子貢：孔夫子真是聖人吧？為何這樣多才幹啊？子貢答：
實在是老天賦予他走上聖路，致如此多才多藝啊。孔子得知此事後表白：大宰真的瞭解我嗎？我年輕時貧窮低微，所以學會很多生活瑣事。君子需要多能嗎？不必吧！琴子開說：老師說『我治學不為求官，所以學會多方面技藝』。
《子罕》（7）
子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
孔子的修養，尤其印證了毋意、毋必、毋固、毋我。
孔子說：我什麼都懂嗎？其實不是啊。若有一鄉下人來問我，虛心誠懇，我就問題正反兩端詳細推敲，最終找出答案。
明師不回答問題，只協助澄清明確問題。問對問題，才能找對答案；切莫依賴標準答案啊！
《子罕》（8）
子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！
傳說當世界太平，帝王聖明時，鳳鳥才現身。傳說黃河現龍，上岸變馬，馬背著《河圖》，即八卦來源。
孔子嘆：世道崩壞，鳳鳥不來；老天乖棄，，河不出圖；我對這個時代沒指望了！
孔子亟盼望『鳳鳥至、河出圖』的太平盛世，故明知不可為仍全力以赴，以圖後世。嗚呼，後世子孫賢，不必圖；若不肖，何必圖！
《子罕》（9）
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
孔子作人，態度誠敬。齊（ㄗ）衰（ㄘㄨㄟ），粗麻喪服。冕衣裳，帶冠官服。瞽，瞎。
孔子肅敬喪家、官員及瞎子。見到他們，即使年少一定肅立，經過一定小跑。
孔子道德修養，小處見真章。社會風氣良窳亦然，豈可等閒視之！
《子罕》（10）
顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。
顏回對孔子崇敬的評論與讚嘆。喟（ㄎㄨㄟˋ），歎聲。循循然，循規蹈矩的樣子。
顏淵哇一聲讚歎：越仰視越覺得崇高；越深入越覺得厚實；看來在前，忽然在後，真是摸不透啊。老師善於以身作則開導弟子。他以文學智能充實我，又以禮制規範約束我。我想停下來都不能，拼盡了我的才能，似乎學會了立身處世的本領；但想要進一步追隨老師，卻一直跟不上啊。
學問高深莫測，身段平凡謙虛，顏淵青出於藍。若自命不凡，通常有病而不自知。
《子罕》（11）
子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？
孔子的修養及作人處世的態度。臣，諸侯帝王方得設置。間，緩和。
孔子病重，子路安排門下弟子擔任家臣。病情緩和時孔子批判道：我病了那麼久，子路的做法是詐欺啊！不該設家臣卻違法設置，我騙得了誰呢？騙老天嗎？難道我寧可病死在家臣之手，也不願病死在門人的子之手嗎？況且縱使得不到風光大葬，難道我會路倒而死嗎？
孔子致力千秋萬代事業，後世譽為素王，只要人類歷史文化存在，王位就永遠存在。身為領導，當部屬吹捧得踰越分際時，要有自知之明，適時遏止啊！
《子罕》（12）
子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也！
韞櫝（ㄩㄣˋ ㄉㄨˊ），裝在木櫃。前賈（ㄐㄧㄚˋ），同價；後賈（ㄍㄨˇ），商販。
子貢問：現有塊美玉，您說是收在櫃裡藏起來呢？或是找個好價錢賣了它呢？孔子回應：賣了吧！賣了吧！我在這裡等人來買啊！
孔子感到吾道不行，藉子貢的幽默表達出來。沽之哉！沽之哉！求官與待仕，境界大不同啊！
《子罕》（13）
子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
孔子想另闢天地，保留中華文化。九夷，古時各種蠻夷通稱，喻偏僻無文之地。
孔子想千遷居九夷之地。有人問：那地區太閉塞，怎麼能住？孔子答：君子去住都能適應，怎會閉塞不通呢？
《子罕》（14）
子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
【詩】分風、雅、頌。風為各國不同風格音樂；雅乃朝廷正樂；頌為宗廟祭祀樂歌。
孔子說：我自衛國回到魯國，著手釐正禮樂文化，使雅與頌各得到明確定位。
《子罕》（15）
子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？
孔子自我反省，亦諭知眾人莫藉故逃避。
孔子說：在朝與公卿效忠，在家與親長盡責，承辦喪事不敢不盡力，不因喝酒誤事。這些事對我有何藉口呢？
孔子日常行誼，人人當以自勉。不過，若倫常脫序，偏執入魔，只得遠避是非圈也！
《子罕》（16）
子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。
孔子用水表達人生哲學。隨波逐流浪掏沙，存者勝。
孔子站在橋上指著川流說：時光就像這流水啊！不分晝夜流不停。
古時，人生如逆水行舟，不進則退。今時，進步較慢等於退步，甚至是不進步到領先5％群，則敗亡。
《子罕》（17）
子曰：吾未見好德如好色者也。
色，包括了女色、物慾、嗜好三重意義。
孔子嘆：我從未見過好德如同好色一樣的人物啊。
孔子雖是對衛靈公的感嘆，亦是對人情世故的認知。好色乃人性，好德須理性戰勝感性，誠難得也。
《子罕》（18）
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
治學修德、成家立業、作人處世，皆如是。簣（ㄎㄨㄟˋ），筐。
孔子說：譬如堆一座山，還欠一筐土，停下來，是我自己要停住（失敗）的。屁如填平凹地，雖然只到了一筐土，繼續，是我自己要前進（成功）的。
征服自己，則好德如好色，即能征服了天下。世人常惑於情、利、名、權，往往功虧一簣。
《子罕》（19）
子曰：語之而不惰者，其回也與！
顏回死後，孔子追念。人人皆有心發奮向學，但當熱情冷卻，往往後繼無力。
孔子評：照我教導他的去做而不怠惰者，只有顏回能吧！
子評顏回，看來普通，認真體會，修養不易。每個人為自己全力以赴（Do the best），為他人盡力而已（Do my best）。
《子罕》（20）
子謂顏淵，曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。
顏回若多活幾年，成就碧不可限量。
孔子追念顏回，說：可惜啊！我看到他不斷上進，沒有看到他停止過。
保證成功秘訣：每日進步一點點。進步一點點，很容易；每日持之以恆，則難上加難。
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《子罕》（21）
子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！
孔子勉勵弟子，治學需有成就，否則無意意。
孔子嘆：稻苗生長了卻不開花的，有這樣的情形啊！開花了卻不結實的，也有這樣的情形啊！
孔子警惕弟子，做人處世切不可苗而不秀，秀而不實。惜乎！台灣研究及學術機構卻反其道而行，令人扼腕。
因此孔子又對學生們講到對年輕人的觀感：
《子罕》（22）
子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
孔子思先進，不僅提攜後代，更重史觀。
孔子歎：年輕人令人敬畏，怎知將來的成就不如我們這一代啊？！但到了四五十歲還默默無聞，也就沒什麼可觀了吧。
江水東流，後浪壓前浪；青出於藍，而勝於藍。一代強過一代，民族興旺；一代不如一代，家毀國亡。
《子罕》（23）
子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹、從而不改，吾末如之何也已矣！
孔子勉勵作人做事，須講實際行誼，能夠做到，才是真的學問。法語，古人名言，如格言。巽（ㄒㄩㄣˋ），順。繹，演繹、探究。
孔子說：讀到歷代流傳的格言，能不信從嗎？但要效法改正才有成效。聽到巴結吹捧的順言，能不高興嗎？但要探討真意才不致失態。高興卻無探究、信從卻不改正，我也實在拿他沒有辦法了啊！
學中華文化，最直捷方法先讀【三字經】、【百家姓】、【千家詩】、【千字文】，對中華文化基本上就懂了。至於格言，可讀【增廣昔時賢文】。去中化，則不知所云矣！
袁枚赴任縣長之前，去向老師辭行。老師問他年紀輕輕去當縣長，有何準備？他說準備了一百頂高帽子。老師說怎麼搞這一套？袁枚說人人都喜歡戴，有幾人像老師這樣不喜歡的。老師聽了很受用。
《子罕》（24）
子曰：主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
參閱《學而》（8）。
《子罕》（25）
子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
佛家、儒家都主張作人要無我，處世要有我，要有堅定的意志思想。
孔子說：三軍雖眾可擄獲敵方主帥；平凡個人卻不可剝奪他的志向啊。
中華民族經過幾次亡國，但永遠站得起來，關鍵在思想、文字的統一。統一文化乃重中之重，文化若隳敗，將自取滅亡。
《子罕》（26）
子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮不求，何用不臧？』子路終身誦之。子曰：是道也，何足以臧？
匹夫不可奪志也，子路日常生活的表現。縕（ㄩㄣˋ），舊絲棉。貉（ㄏㄜˊ），貍。忮（ㄓˋ），嫉妒。臧（ㄗㄤ），善。
孔子讚：穿舊棉袍，與穿皮衣之貴族站在一起，而不自慚於色者，恐怕只有由做得到啊！已達詩經所謂『不忮不求，何用不臧？』。子路聽了後，經常誦讀這兩句話。孔子批：這是作人起碼條件，有什麼值得稱善呢？
子路學問好，個性豪邁，慷慨尚義，孔子很欣賞。孟子曰：說大人則藐之。看來，台灣的學生、鄉民也做到了哇。
《子罕》（27）
子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
人要在艱難困苦中才看出他的人格。
孔子嘆：天寒地凍，所有的草木都凋零了，只有松柏常綠不凋啊！
古曰：疾風知勁草，板蕩識忠臣。今曰：疾風牆頭草，板蕩識貳臣。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 JohnFang歪解 魏梅姿 PinWu 賈太妃回應
《子罕》（28）
子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
作人的完美人格修養，三達德智仁勇的表現。
孔子說：有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂慮，有大勇的人不畏懼。
真正的仁和勇，都與大智慧並存的。工於心計，擅於謀略，只得一時，難成千秋。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang歪解回應
《子罕》（29）
子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。
人生經驗，如人飲水，須親身用心體驗。
孔子說：可共同學習，未必能達道。可共同達道，未必能堅守。可共同堅守，未必能權變。
人生經驗豐富，方能體會聖賢之言的可貴。若大權在握，又有道德學問的修養，乃英明之主也。
《子罕》（30）
『唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。』子曰：未之思也，夫何遠之有？
本篇結論，孔子引用古詩，妙喻有志者事竟成。唐棣（ㄌ一ˋ），植物。偏，同翩。反，翻。
『唐棣的花，翩翩然翻動著；我難道不想念你嗎，只是家住得太遠了啊。』孔子評：沒有真正思念啊，否則怎麼會太遠呢？！
禍患常積於忽微，智勇多困於所溺；有愛好，就有偏私，即為所惑。道不遠人，日用而不知，唯漫不經心，故未能掌握成功契機。
一般把《論語》二十篇分成上下兩部分，上面十篇為上論。《論語》上半部的最後一篇，即上論第十篇《鄉黨》，多半是記錄孔子日常作人處世的態度，比較枯燥。本其中，可以看出他的思想和為人處世，等於研究孔子的一個結論，暫且保留。上論到此告一段落。
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子罕篇發表期間的精采特別收錄