【論語】《述而》，等於是《學而》這篇的注解，並且連帶發揮前面六篇的內涵，引伸了學問之道。述，即是敘述、記述的意義。
《述而》（1）FB分享述而1
子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
《述而》篇可謂是《學而》篇的注解。老彭，殷朝賢大夫，述而不作。孔子祖先微子啟是殷朝人。
孔子說：我整理轉述古人史料而不創作，喜好古聖先王經徵信過的事蹟，只敢私自比擬為我家老彭。
孔子刪詩書、定禮樂、繫易辭、著春秋、…，只承續前人，並未加以創作。今之學者作而不述，卻多抄錄轉貼，殊非道德文章也。
《述而》（2）
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
孔子自述治學態度與教學精神。識，通誌，牢記住。厭，通饜，滿足。誨，教導開示。
孔子說：寧靜治學，牢記所得；不斷學習，永不饜足；教誨別人，樂在其中。做到這三件事，我還能什麼呢？
真正教育家要有宗教精神，愛人愛世，須能傾囊相授，願一代強過一代。我們強烈呼籲：政治切莫幹擾教育，更不可伸手進校園。
《述而》（3）
子曰：德之不修、學之不講、聞義不能徙、不善不能改，是吾憂也。
教化世人可謂孔子終生職志，具有宗教熱誠與胸懷。
孔子說：一般人不注重修養德行、不講求治學功夫、明知義之所在卻不能遷徙過去、有過失不能改掉，正是我所憂心的啊！
孔子憂國憂民、憂道統文化衰頹變亂，但矢志不移。以前，稱文學家、教育家、政治家、軍事家、哲學家、宗教家、…；如今，都在外作『客』矣。
《述而》（4）
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕，平常。申，同伸。夭，活潑。
孔子日常家居生活，舒展自如，開朗自如。
孔子雖憂國憂民，本身卻知足無憂，且能定，靜，安，慮，得。今世君子緘默，小人倡狂，價值觀錯亂，唯自求多福也。
《述而》（5）
子曰：甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。
周公一手彙整中華文化，並付諸實行。夢見周公，引申為冀望文化普及，晉入富而好禮的和諧社會。
孔子嘆：老邁嘍！我體衰了。很久嘍，我不再夢見周公了。
孔子雖然感嘆，仍擔負起傳承中華文化的使命，終生不懈。中華文化淳厚包容，縱有一時汙衊見棄，千秋無礙也。
《述而》（6）
子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
孔子的學術思想：道德仁藝。藝，禮、樂、射、禦、書、數。
孔子說：一心向道，堅守德行，傍隨著仁，遊於六藝。
天道遠，人道近，內外兼修，均衡發展，庶可優游自在。人生是黑白抑是彩色的，都在方寸一念之間。
《述而》（7）
子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉！
自漢朝開始，對束修（脩）的解釋都是一束臘肉，引申為學費，當非孔子原意。
孔子說：自己主動約束修身以求上進者贄敬上門求教，我從未有不教導的！
古時教育制度，師生如父子，負一輩子責任。今時則如學店，只是買賣關係，銀貨兩訖，幾乎不負責任。
《述而》（8）
子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
孔子教育法則著重激發及誘導。悱（ㄈㄟˇ），質疑、不肯定。隅（ㄩˊ），角。復，恢復、返回。
孔子說：不發憤求知就不能啟發智慧，不質疑查證就不能深入探討，舉出一角不能反推出其餘三角，則無法恢復先天智慧了。
孰讀歷史，能夠舉一反三，鑑往知來，進退自如。但死讀書，讀錯書，則誤己誤人，貽患無窮。
《述而》（9）
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
孔子重視送死養生，真情流露。
孔子在服喪者旁進食，未曾飽足過。孔子在當日哭過，就不唱歌。死生大事，古今中外，無論宗教、哲學、科學、玄學，仍在探索。不過，絕大多數人除死無大事，只須悲憫罷了。
《述而》（10）
子謂顏淵曰：用之則行，捨之則藏。唯我與爾有是夫！
孔子矢志奉勸君主施行仁道，但明知不可為而為之，以待聖主。孔子對顏淵說：國家願意用我們施行仁道，就去完成使命。若捨棄不用，就退隱。只有我和你能如是啊！
用行捨藏，進退自如，天下唯二，可見寂寞。觀之今世，鑽營無狀，朋比為奸，方顯聖明。
《述而》（11）
子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。
子路很羨慕孔子與顏淵能『用之則行，捨之則藏』，也想表現自己的強項。三軍，中軍、左軍、右軍。
子路問：如果夫子率領三軍，那麼誰可襄助？孔子答：徒手搏虎、泳渡激流，冒死亡危險也不後悔，我不認同。必得面臨戰事小心謹慎，善於謀畫而獲得成功啊。
孔子講求智仁勇是一體的，故不致慾令智昏、婦人之仁、有勇無謀。當今社會充斥許多『勇者』，真要上戰場，恐怕不堪聞問。
《述而》（12）
子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。
孔子名言。孔子時代，富了自然貴，故此篇富即包含貴。求，努力設法以得。
孔子說：富若能以正道求得，雖擔任執鞭開道的車伕，我也願意去做；若不可以正道求得，就依從我的喜好。
職業無貴賤，依正道求財富，皆可為之；唯莫在乎得失，偏離正道。若求取不義之財、不仁之位，君子不為也。
《述而》（13）
子之所慎：齊、戰、疾。
慎，嚴肅面對。齊，通齋，國家祭典須齋戒沐浴。疾，疫病，引申為要注重衛生保健的養生之道。
孔子慎處三件事：齋戒、戰爭、疫病。
孔子從國家祭典到兩國爭戰，再到世人病苦，都嚴肅面對。夫子之道一以貫之，沒有雙重標準，不致前後矛盾。
《述而》（14）
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也！
冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。
孔子曾任魯國大夫，弟子都稱孔子為夫子。衛君，出公輒，靈公（寵南子）傳位太孫，蒯聵（原太子因謀殺南子失敗出逃）子；因父子爭國，與伯夷叔齊之讓國成鮮明對比。
冉有問：老師想作衛國國君嗎？子貢答：好的，我就去請問老師。子貢入內當面問：伯夷和叔齊是怎樣的人？孔子答：都是古代賢人。再問：他們心中有怨恨嗎？答：求仁也得仁，怎麼會怨恨呢？子貢出來說：老師不會作衛國國君。
子貢不能直接問孔子會不會作衛國國君，卻能問得明確答案，是非常高明的問話藝術。今人實在應該虛心反省學習，以提升素質及修養。
《述而》（16）
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
孔子名言，文詞優美，意境灑脫。
孔子說：吃粗食喝白水，枕臂躺著看天，在這過程中一樣可得安樂啊。不符道義得到富貴，對我來說就像天上浮雲一般。
人生如浮雲，聚散不定，此點透澈，可不受物質環境、虛榮權位的惑亂。若勘不透，除了自尋煩惱，亦難免迷失也。
《述而》（17）
子曰：加我數年，五十以學【易】，可以無大過矣。
五十，知天命，時人智慧成熟的門檻。大過，【易經】六十四卦。
孔子說：我再多活幾年，五十歲來學習【易經】，就可以沒有大過失了。
孔子講話，都有學問根據；他研讀【易經】，將串聯竹簡的牛皮繩，磨斷了三次。言而有據，是基本原則，斯為人也。
《述而》（18）
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
雅，常態、共同、標準、正式、通用。雅言，當時通用語言。
孔子以雅言誦讀【詩】、【書】及執行禮法，教化都是言而有據啊。
中華上古文化，【詩】、【書】等皆雅言，孔子擔負了承先啟後，繼往開來的使命。為往聖繼絕學，為後世開太平，是每一代知識分子的天職啊！
《述而》（19）
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。雲爾！』
葉公好龍，非愛真龍，喻浮華不實；故其問非真心向學。
葉公向子路問孔子為人，子路不願說。孔子得知就教導子路：你怎麼不這樣答：『老師為人，發憤起來可以忘食；高興起來可忘憂；甚至不覺老之將至。如此罷了！』
孔子發憤治學且樂在其中，故能不斷精進。青年學子得如是乎？
《述而》（20）
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
二十世紀以前，中國人認為今不如古，好古；之後，西風東漸，開始認為古不如今，棄古；究竟好古或崇洋，但觀後效。
孔子說：我不是生來就博學廣知，我是愛好古文化，再勤敏好學得來的。
孔子博學，別人認為天縱聖明，但孔子認為只要勤敏好學皆可如是。個人與企業是否有在學習，端視能否做到茍日新（進步），日日新，又日新。
《述而》（21）
子不語怪、力、亂、神。
孔子生性淡泊，治學平實，不受怪力亂神影響。
孔子平常不願談：怪異、暴力、邪亂、鬼神。
社會若迷信怪力亂神，必然走向衰落，反之亦然。但願怪力亂神切莫成為陰謀者的糖衣，愚昧者的迷藥。
《述而》（22）
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
孔子作人處世治學，非死讀書，須融入社會，做出貢獻。三，眾。
孔子說：眾人同行，一定皆有我可師法者。選擇他們的優點來效行，避免犯他們的缺點。
無友不如己者，任何人都有可學習的長處。個人與企業真心學習，則無人、無事、無時、無地、無物不可學。
《述而》（23）
子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
【史記】：孔子過宋，與弟子習禮大樹下，桓魋（宋國大夫，孔子批判得罪他）伐其樹，孔子去。弟子曰：可以速矣。子曰：天生德於予，桓魋其如予何？遂之鄭。魋（ㄊㄨㄟˊ ），赤熊。
孔子說：上天賦予傳承文化的使命給我，桓魋能把我怎麼樣？
孔子時年五十九，臨危不懼，信念堅定，知順天命。年輕人有種當如是啊！
《述而》（24）
子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。
孔子教學言教身教並重，並傾囊相授。
孔子說：弟子有人以為我有留一手嗎？我對你們毫無保留。我的一切作為都展現在爾等眼前，那就是我的作風啊。
孔子教學在日常生活行為上充分表露，切莫讀死書。弟子不必不如師，師不必賢於弟子，古今中外進步之道啊！
《述而》（25）
子以四教：文、行、忠、信。
文、行、忠、信並非四科，而是孔子的教育中心。文人多無行，無怪乎空談誤國也！孔子教育宗旨：用知識開拓視野，用禮教約束行為。
孔子教授四項：知識文學、行事成就、忠實貫徹、信守義理。
文、行、忠、信並非四科，而是孔子的教育中心。文人多無行，無怪乎空談誤國也！
《述而》（26）
子曰：聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。
子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！
聖人，德行高尚以周濟天下為己任的人。君子，胸懷開闊，朝聖人目標奮鬥的人。善人，與人為善，行善有成的人。恆，擇善固執。亡（ㄨˊ），無。
孔子嘆：聖人，我沒有機會見到了啊！能見到君子，就不錯了。孔子再嘆：善人，我沒有機會見到了啊！能見到有恆的人，就不錯了。無卻裝作有，虛空卻裝作滿盈，儉約卻充作富泰；如此很難做到擇善固執啊！
孔子親歷時代變亂，深恐文化命脈斷絕，憂國憂民。今世民眾能否見賢思齊，而莫等而下之呢？
《述而》（27）
子釣而不綱，弋不射宿。
孔子作人做事的態度，光明磊落。弋，帶絲繩的箭。綱，網。
孔子釣魚時，不用綁著許多鉤子的網繩；打鳥時，不射巢中休養的鳥。
明人不做暗事，上天有好生之德。愛護動植物是應有的道德，不宜有雙重標準及政治色彩啊！
《述而》（28）
子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之，知之次也。
孔子治學問要點。
孔子說：或有人是無知卻做作的，我不這樣做。博聞，選擇正確的來效行。廣察，累積豐厚經驗，這知僅次於生而知之。
《述而》（29）
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。
孔子教育態度及作人行誼。互鄉，地名。童子，15歲以下。
互鄉的人很難相處，卻有一少年晉見孔子，門人不解。孔子說：我贊成他進門，不希望他退卻，這不過分吧？別人修飾整潔來進見，我就嘉許他整潔的一面，不追究他過去的作為。
地域觀念深植人心，因而形成偏見，影響了對個人的評價。至盼本省外省、原住民新住們莫再成為政治及選舉的炒作話題。
《述而》（30）
子曰：仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！
弟子常向孔子問『仁』，但每人得到的答案都不同，不免困惑。因此，孔子強調只要願意，不必遠求，即可求仁得仁。
孔子說：行仁很難嗎？只要我願意行仁，立刻就可以行仁。
【詩經】洵美而仁、其人美且仁。仁，都是描寫好的行為。行仁與仁政，全民嚮往，唯不樂見婦人之仁啊！
《述而》（31）
陳司敗問：昭公知禮乎？孔於曰：知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告。子曰：丘也倖，苟有過，人必知之。
陳司敗問：昭公知禮乎？孔於曰：知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告。子曰：丘也倖，苟有過，人必知之。
陳司敗，陳國大夫，司敗是官名，管理治安。昭公，魯襄公之子。巫馬 施，字期，小孔子三十歲，孔子弟子。
陳司敗問：魯昭公懂得禮制嗎？孔子答：懂得禮制。孔子離開後，陳司敗請巫馬期進來說：我聽說君子不偏袒自己人，難道君子也偏袒自己人嗎？魯君從吳國娶了一位同姓夫人，稱她為吳孟子。魯君若算懂得禮制，那麼誰不懂呢？巫馬期轉述了這番話。孔子說：我真幸運，若有過失，別人一定會告知。
古禮同姓不婚，乃優生學；唯孔子不言君親之惡。居高位或尊位者，往往無人敢言其過失；卻不乏狗腿拍馬之徒，誠不倖也。
《述而》（32）
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
古時，音樂和詩歌，即是藝術與文學的融合。和之，依曲調再作一首，如和詩。
孔子與人唱歌，有人唱得好，一定請他再唱一遍，然後與他同唱。
孔子遊於藝的生活情趣，也非常注重詩與樂的教化。今人何妨吟詩填詞，既沉浸於音樂，亦陶冶於文學。
《述而》（33）
子曰：文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。
孔子自評自謙之詞，唯修養已臻化境得如是。
孔子說：文學修養，我大概與別人差不多；身體力行君子的標準，我還沒有什麼心得。
儒家的學問，即作人做事的道理。今之研究院及學府，多流於偏鋒矣。
《述而》（34）
子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣！公西華曰：正唯弟子不能學也！
聖，作人的最高標準，其次為賢（君子），再次為仁者。
孔子說：像聖與仁的境界，我怎麼敢當？如果說是以此為目標，努力實踐而不厭煩，教導別人而不倦怠，那麼或許我還可以做到。公西華說：這正是我們學生沒有辦法學到的啊！
當時人稱孔子為聖人、仁者，但孔子至死，仍為之不厭，誨人不倦，可謂聖之時者。未達此境界，恐難體行真正的謙卑及使命感。
《述而》（35）
子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰『禱爾於上下神祗。』子曰：丘之禱久矣！
請，要求。誄（ㄌㄟˇ），施于死者，哀其死，述行以諡之；讄，施於生者，累其功德以祈福。
孔子病重，子路請求禱告。孔子說：有這樣的事嗎？子路報告：有的。誄文上說『為你向天地神祇禱告。』孔子說：我長期以來一直都在禱告啊。
孔子婉拒子路禱告，他相信天人合一，隨時隨地都誠敬就是祝禱。一般人臨時抱佛，垂老（病）信教，實乃常情，無可厚非也。
《述而》（36）
子曰：奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。
奢，包括物質與精神面的擺闊與浪費。儉，包括物質與精神面的儉省與保守。孫，同遜。
孔子說：奢侈就會變得桀傲不馴，儉省就會流於固陋。與其不遜，寧可固陋。
從儉入奢易，從奢入儉難。同理，從奢入貪易。
《述而》（37）
子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
《學而》：人不知而不慍，不亦君子乎？反之，小人也。
孔子說：君子胸懷光明磊落，小人嘴臉長期憂怨。
孔子雖然滿腹經綸，滿腔抱負，不為君王所用，仍在民間教化世人。高手在民間，誠不虛也！
《述而》（38）
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
本篇結論，記載弟子感受孔子的學問修養，表達在外的神態。
孔子表現溫和而嚴肅，威儀而柔緩，謙恭而安適。
真正學問好的人，當以孔子作榜樣。吾輩仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後啊！