《公冶長》（1）
子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。
前四篇是孔學之道的綱要，本篇（五）是拿事例來說明孔學。公冶長，孔子弟子，姓公冶，名芝字子長，魯國人，能懂鳥語。縲，黑色繩索。絏，拿繩索繫束起來。縲絏，身陷牢獄。子字古時男女通用，男女夫妻地位平等。
孔子稱道公冶長，可娶妻了，雖然曾坐過牢，但他並未犯罪。乃將自己女兒嫁給公冶長。
古時男女婚配，很重視德行，娶妻嫁女首先選擇孝悌、行仁義的對象。今時講求門當戶對向錢看，甚至要簽婚前契約，為離婚先打算了。
王演洲別解
《公冶長》（2）
子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。
南容名适，另名縚，字子容，魯國人，孔子弟子。孔子稱許為君子。
孔子稱許南容，國家有道，願出仕不被埋沒；國家無道，則謹言慎行能免於刑罰殺戮。就將兄長的女兒嫁給南容。
南容再三朗讀《白圭》（古詩），孔子確認其德行高潔且善於自處。後人處世亦當奉為圭臬。
《公冶長》（3）
子謂子賤：君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？
宓不齊，字子賤，魯國人，少孔子四十九歲，曾任單父縣長，大治。
孔子稱許弟子宓不齊：此人是君子，魯國若無君子之輩，他怎能獲得效法的對象？
文化精神教育旨在於培養承先啟後的人才，故要獎勵引導後進，使發揚光大。若學校及老師不願做或做不到，則有賴民間勉力而為或民眾自求多福了。
《公冶長》（4）
子貢問曰：賜也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。
女，通汝。瑚璉，供於廟堂之上的祭器，非常清高貴重。
子貢請問：賜是怎樣的人呢？孔子答：你已成典型了！子貢再問：是何種典型呢？孔子答：如同宗廟祭祀時用的珍貴玉器啊！
子曰：君子不器。但須先成器有用，再進一步，成為不器的全才。術業有專攻，若能融會貫通，則一理通，萬事澈。
《公冶長》（5）
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞！禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
冉雍，號仲弓，魯國人，少孔子二十九歲，孔門德行科的賢哲，孔子讚其是領袖人才。佞，口才便給。
有人對孔子說：冉雍這人雖然仁厚，但口才不好。孔子說：何必要口才便給！用伶牙俐齒反駁別人，常惹人厭。吾不知冉雍達到何種仁的境界，但何必要逞口舌之利呢？
仁在孔子心目中是作人做事處世的最高標準，無時無地須奉行
違。放諸今世，官員依法行政、法官依法判決、教師確切傳授、…，焉用佞？
《公冶長》（6）
子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。
漆雕名開，字子若，少孔子十一歲，曾隨孔子學習《尚書》。
孔子告知漆雕開『我可安排你做官』。對答：對這件事，我還沒自信。孔子聽了大悅。
孔子推薦弟子，諸侯多半樂用；某些孔門弟子想透過孔子求官，漆雕開則反是。後人求官，甚至買官，醜態百出；此等交易，豈能亡國！
《公冶長》（7）
子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其由？子路聞之喜。子曰：由也，好勇過我，無所取材。
桴，大木頭中間挖空，類似獨木舟。
孔子感嘆：若無法傳道，
划獨木舟出海歸隱。跟從我者，大概會是仲由吧？子路在旁聽了非常高興。孔子說：仲由啊，好勇超過我，難以選用他的才幹。
孔子晚年見到文化及社會風氣衰頹難以挽回，有不如歸隱之嘆；但仍知其不可為而為之。自古迄今，聖賢多寂寞啊！
《公冶長》（8）
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。
孟武伯，魯國當政大夫，向孔子徵詢人才。
孟武伯問：子路達到仁的境界嗎？孔子答：不清楚。又問。孔子答：仲由在擁有千輛兵車的大國，可派任治理軍事和賦稅徵調，但不清楚行仁的程度。接著問：冉求才德如何呢？孔子答：冉求在擁有千戶采邑或百輛兵車的卿大夫家，可派任宰相，但不清楚行仁的程度。續問：公西赤才德如何呢？孔子答：公西赤穿著禮服立在朝廷上，可以派任接待招呼賓客，但不清楚行仁的程度。
孔子弟子各類人才都有，真是有教無類；真正達到仁的境界，勉強只有顏回及曾參。仔細探究仁，其實是終生追求奉行的目標，不可須臾違離，聖賢都難做到啊！不必苛責。
《公冶長》（9）
子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。
孔子謙虛，不忌諱弟子比自己行，且很高興得英才而教之，惜英才早逝。
孔子對子貢說：你與顏回，誰比較行呢？子貢謹答：賜啊怎敢攀比顏回。顏回嘛，聽到一分，就能搞懂十分（全部）；賜嘛，聽到一分，只能推知到二分。孔子說：你不如顏回，我和你都不如他啊。
孔子的啟發式教學，課堂之外，生活與工作照樣學習，自修與勤學分出高下。這也可作為教改與社改的終極目標。
《公冶長》（10）
宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。于予與何誅！
宰予字子我，亦稱宰我，魯國人，孔門十哲；能言善辯，從孔子周遊列國，受孔子派遣，使於齊國、楚國。杇，糊土工具，引申為糊土。
宰予白天睡覺。孔子說：腐朽的木頭不可用於雕刻啊，蛀空的爛牆糊土也沒用啊。對於身體嬴弱的宰予何必苛責呢？
孔子通情達理，教學適情適性，捨短用長。午睡乃農業時代之習慣，因戶外體力操作，加上營養不足，需要休息。今時反是，理當於午餐後，走出戶外運動幫助消化。
《公冶長》（11）
子曰：始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。
本節可證上節孔子並非責備宰予。孔子也能教學相長啊！
孔子說：原來我看人啊，聽他說的話，就相信他的行為。後來我看人啊，聽他說的話，還要觀察他的行為。是宰予啟發我改成這樣的。
後人描寫孔子太食古不化了，其實孔子從不罵人，而是機會教育。選拔人才或選舉從政者，理當聽其言而觀其行啊。
《公冶長》（12）
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛！
申棖，魯國人，孔門弟子。剛，方正堅定、寡欲不橈、無求品高。
孔子嘆：我從未見過一個夠得上剛強的人。有人回說：申棖夠得上剛吧。孔子說：申棖也有蠻多欲求，怎能稱得上剛呢！
剛者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。見錢眼開、見利思遷、癡心妄求、攀緣附貴、偎靠大邊、…，皆非剛者。
《公冶長》（13）
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
子貢道德學問功業皆佳，束己亦嚴，且尊師重道。
子貢說：我不願別人加給我的情況，同樣我也要無此情況加給別人。孔子說：賜啊，這不是你能力所及呀。
己所不欲，勿施於人；聖賢亦難以做到。人活在世是互相的，能做到少私寡欲，儘量少妨礙他人，就是最好的道德了。
《公冶長》（14）
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。
子貢的學問與成就已經不凡，仍敬佩孔子學問的高深浩瀚。
子貢說：老師傳授的六藝經典，可以聽懂學會；老師所論述性與天道的哲學，難以透澈體會啊。
後世研究【易經】，才窺知孔子哲學和科學思想，弟子程度閱歷若還不夠，不適教習研讀【易經】。當然天縱聖明與自負絕頂聰明者例外。
《公冶長》（15）
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路的品德武功皆好，很獲孔子賞識。
子路聽懂學會了老師的教誨，就積極實踐，若尚未完成，就怕再聞習新的課程。
明白了道理，就須去履踐。故活到老，學到老，還須用到老。
《公冶長》（16）
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
衛國上卿大夫孔圉，死後諡作文。諡，人死後定論；中華文化特有，皇帝也逃不過諡法的褒貶。不恥下問，不顧忌向不如己者請教。
子貢問老師：孔文子為何能得到文的諡號呢？孔子答：孔文子敏慧而且喜好學習，又能不恥下問，所以配得文的諡號。
中國人一生行事，須對後代負責，當然希望流芳百世，而非遺臭萬年。若自外於中華文化，為所欲為，斯乃
文也。
《公冶長》（17）
子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
公孫僑，字子產，春秋鄭國賢大夫，對鄭國貢獻卓著。
孔子談論子產，符合君子之道有四項：自身修練能謙恭；侍奉君上能敬忠；牧養人民能惠澤；役使人民能合宜。
孔子非常佩服子產的才德，能於鄭國內亂中發揮安定的力量，人民受惠。君子之道，不必遠求，恭、敬、惠、義也。
《公冶長》（18）
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
晏嬰，字仲，諡號平，春秋時齊國賢大夫，齊景公委以卿相重任；孔子很佩服他。
孔子說：晏平仲友善與人交往，時間愈久愈相互尊重。
晏子生活儉樸，任職危言危行，盡禮盡忠；與朋友交往，合乎道義，不在背非議。今世網友滿五千，互動三五十，知交有幾人？
《公冶長》（19）
子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？
臧孫辰，字仲，諡文，魯國大夫。居，守護。蔡，地名，產大龜，故引申之。節，柱頭。山節，柱頭斗拱雕成山狀。棁（ㄓㄨㄛˊ），樑上短柱。藻梲，梲上藻繪花紋。山節藻梲，是天子廟堂方可使用的裝飾。
孔子說：臧孫文仲供養占卜用大龜，其房舍華麗諂媚得逾越禮法，怎能說他有智慧啊！
諂媚鬼神，卻疏於施惠於民，孔子以為不智。今人講求風水寶穴，卻
重修德，捨本逐末也。
《公冶長》（20）
子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
鬥谷於菟，字子文，楚國名相。令尹是官名，相當於宰相。
子張請問：令尹子文，三次被提拔為令尹，沒有得意忘形。三次被免除職務，也沒有不滿抱怨。每次卸下令尹職務，總是把任內一切政務，交接給新令尹。該如何評價呢？孔子答：可謂盡忠職守。再問：算得上仁嗎？孔子答：智慧不足，怎能夠算得上仁呢？
孔子一生追求弘揚仁道，缺從不輕許名臣賢達以仁，可見仁是終生維護的標的，不可須臾背離。吾等雖不能及，猶應全力以赴不違仁啊！
《公冶長》（21）
崔子弑其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦。又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
崔子杼，齊國掌權大夫。弑，臣子殺害君主。陳文子，名須無，文是諡號。本節繼續子張問答。
齊國大夫崔杼叛逆殺害國君。大夫陳文子擁有十輛車馬，棄產離開了齊國。到了另一國，嘆道：和我國的大夫崔杼一樣犯上啊！便離開了。再到另一國，又嘆：和我國大夫崔杼一樣犯上啊！又離開了。該如何評價呢？孔子答：可謂清高自愛。再問：算得上仁嗎？孔子答：智慧不足，怎能夠算得上仁呢？
國家有難，棄而不救；國家太平，要你何用？高談天下事，頭頭都是道；交辦天下事，一年沒頭緒。
《公冶長》（22）
季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣！
季孫行父，諡文，魯國賢大夫，歷四任國君，三任正卿（宰相）。
季文子施政反覆再三思考無誤後，才付諸實行。孔子聽到了季文子如此鄭重，讚歎道：以季文子的能耐，再思考一次，就可以實行了啊！
孔子因材施教，決策施政不可一概而論。三思而後行，重點不在幾思；有人百思不得解，有人一思即貫通；有人莽撞躁進，有人猶豫不前；有的錯誤導致敗亡，有的錯誤不傷筋骨；故須因人事時地而異。
《公冶長》（23）
子曰：甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
甯俞，諡武，春秋衛國賢大夫，經歷衛國兩代的變動。
孔子說：甯武子，國家治平時發揮智能大展長才，國家昏亂時表現愚昧渾渾噩噩。他的智能有人尚可達到，愚昧則無人能及啊。
政權變動時，前朝表現傑出者，容易遭忌，無法全身而退。不過，變節取寵者、投機搖擺者、厚黑有術者、巧奪無德者、…，往往窺伺而進。
《公冶長》（24）
子在陳曰：歸與！歸與！吾党之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
孔子周遊列國，晚年時候想回國講學的表白。
與! 感歎詞。斐然，文采茂盛的樣子。孔子在陳國宣布：歸去吧！歸去吧！我們故鄉的年輕學子們豪邁進取，文采燦爛有具體成就；只是不知如何裁取得宜。
家國安定，須以教育文化為基礎；故孔子在陳蔡遭困後，決心回國講學。教改目的肯定是要發揮教育應有功能，失敗危害深遠，苦果全民同擔。
《公冶長》（25）
子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
伯、叔是兄弟排行，依次伯、仲、叔、季。夷、齊名。二人皆
戀棧王位而出走。孔子對於伯夷、叔齊非常佩服。
孔子說：伯夷、叔齊不會懷恨過去的仇惡，因此彼此怨恨就越來越少了！
孔子曾任魯國司寇，雷厲風行殺少正卯，不免結怨；既要回國講學，恩怨拋諸腦後吧。前提是行正坐端，不違義理，且不念舊惡，自會怨是用稀。
《公冶長》（26）
子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
微生高，魯國人；和一女子約在橋下，遇大雨，河水暴漲，他抱著橋柱被水淹死。
孔子說：誰說微生高直率啊？曾有人討醋，他家沒有，就向鄰居討些醋轉交。
孔子讚『直哉史魚！』，主張『以直抱怨』；但他要回魯國講學時，卻宣告『不念舊惡』。可見一切依法辦理，直來直往，不適用於施政及教化。
《公冶長》（27）
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
左丘明，魯國史官，曾受業於孔子，當時名氣響亮。孔子作【春秋】，左丘明據以作【左傳】。本節與上二節可感受孔子作人的態度。
孔子說：言語討好、態度諂媚、過分恭謹，左丘明對此感到羞恥，丘也感到羞恥。隱匿怨恨，反而和這人作朋友，左丘明對此感到羞恥，丘也感到羞恥。
春秋時即有名人效應，連孔丘都隨之附和（此即孔子式詼諧）。名人效應影響既廣大且深遠，故須負起教化的使命，方不負眾望。
《公冶長》（28）
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
盍，發語詞。裘，皮衣。伐，誇大。孔子的啟發式教學，同時宣揚禮運大同篇的宗旨。
顏淵、子路陪侍在孔子身旁。孔子說：各自說說你們的志向吧。子路說：我願將自己的車、馬、衣、輕裘和朋友共用，即使破舊了也不遺憾。顏淵說：我願做到不誇耀自己的事功，也不交給別人勞苦的工作。子路說：想聽聽老師的志向！孔子說：年長者能得到安養，朋友間能相互信任，年幼者能懷有遠大抱負。
聖人懷常心，立常志，無畏艱困險阻，堅定不移。施政者及教育家理當有此胸懷抱負。
《公冶長》（29）
子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。
本篇總結學問之道的基本精神與具體做法，可參閱《學而》篇思考。孔子對此有著無奈的感嘆。
孔子嘆：算了吧！我從來沒見過有人能檢討自己的過失，還能在內心自我審判啊。
中華文化儒家精神治學要旨在內訟和自省，也是成敗關鍵。天人交戰，情感通常超越理智，若無法平衡，難有傑出成就。
《公冶長》（30）
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
春秋時代，三家一井，四井一邑，即一邑十二家。
孔子說：在十多戶的小村莊裡，必定找得到和我一樣忠信的人，只是不如我喜好多方學習呀！
根據上篇（29），孔子似乎抹煞了天下人，其實是期勉大家要好學啊。人都有天賦本能本性，但沒有深刻學習培養，成就及修養有限。