第16章與第6章《雍也》相互呼應。含有中華政治哲學及政治觀念。中華民族文化道德，不侵略他人，也不贊成他人侵略。中國封建以宗法社會氏族為中心，即血統為基礎；西方封建以奴役、權勢為基礎。
史上諸侯國，有國快要滅亡了，乃至已經滅亡絕後了，其他國還要找到其後人，扶助他復國，這就是中華文化興滅國繼絕世的精神，也是三民主義中民族主義的精神。
例如漢高祖，統一天下後，為秦始皇，及楚、魏、齊等滅國無後者續絕，【史記】《高祖本紀》：十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安釐王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無後，予守家各十家；秦皇帝二十家；魏公子無忌五家。
漢高祖豁達大度，符合中華文化精神，故其後人政權先後達四百年之久。凡我炎黃子孫，當有此認知。
後世各宗族修家譜，孔、孟、曾、顏四姓是通天譜，即普天之下，只有一種家譜。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大聖賢，而這四家譜，所排字輩也完全是一樣的。充分表現了中華民族重視血統的精神。
宗法社會的組織十分嚴密，對於個人的名、字、號、諡法、事業、行狀，等於一篇小傳，在家譜中都記載得清清楚楚。家譜族系表的線都是紅的，如果是藍線，就表示由兄弟的孩子過繼來承祧的；如果姊妹的孩子過繼來延接香煙的，則加雙姓。
《季氏》（1）
季氏將伐顓臾（ㄓㄨㄢ ㄩˊ）。冉有、季路見於孔子曰：季氏將有事於顓臾。孔子曰：求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？
《季氏》篇談孔子政治思想，弟子錄『孔子曰』以示莊重。季氏三桓掌控魯政權、軍權、經濟權，魯君形同傀儡。顓臾，魯附庸，封於魯東蒙山（今山東臨沂）。冉有、季路時為季氏家臣。
季氏準備去侵伐顓臾。冉有和子路求見孔子報告：季氏將有事於顓臾。孔子明說：冉求，你有沒有太超過啊？顓臾，是五百年前周武王封建於東盟的君主，而且含在國家版圖之中！是周天下的一分子，有何理由去討伐？
伐是對方有重大過失或叛變，出兵討伐，如弔民伐罪。反之，就是侵略。
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《季氏》（2）
冉有曰：夫子欲之，吾貳臣者，皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕（ㄙˋ）出於柙、龜玉毀於櫝中，是誰之過與？冉有曰：今夫顓臾，固而近於費（ㄅㄧˋ），今不取，後世必為子孫憂。
孔子精神感召，弟子事無大小，都來報告。冉有原是怕挨罵，先來備案，又推卸責任。周任，掌管文化政治的史官。相，導盲者。兕，野牛。
冉有說：季氏要這樣做，我跟子路兩人吃人頭路，雖不想也也沒辦法啊。孔子訓誡：求，周任有說過『在職位上盡力貢獻，若不能發揮當辭職。』有危險卻不阻止，會顛覆卻不扶助，那麼又何必用爾等襄理呢？況且你說錯了！虎兕跑出柵欄、龜玉毀於匣中，是誰管理失職呢？冉有辯：如今顓臾，城固且鄰近季氏首邑費縣，現在不奪取，恐怕會造成後世子孫的煩擾。
陳力就列，不能者止。中國古代軍事哲學，先展現優勢軍力，若對手願臣服，可避免戰爭。至於口水戰，徒遺把柄與笑柄爾！
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《季氏》（3）
孔子曰：求！君子疾夫，捨曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
均無貧，和無寡，安無傾，就是安和樂利，民富國強。蕭牆，宮門前照壁，喻國內或家內。
孔子訓誡：求啊！一個君子最痛恨的事，就是明明心裡想要，卻裝模作樣說不要。據我所知諸侯國或卿大夫家，財富不怕少而怕分配不均，不怕貧而怕不能安定。因為分配平均就無所謂貧窮，和諧共利就無所謂短少，人民安定就不至於傾覆。能這樣做到，仍有偏遠人民不歸服，就要提升禮樂道德以招致他們。已經來的，要妥當安置。現在由與求啊，輔佐季氏，遠人不服而不能招致；邦國分崩離析而不能守護；卻陰謀發動戰爭於邦國之內，我擔心季孫之憂，不在顓臾，而在自家兄弟之間啊。
禍起蕭牆，何其憂哉！分崩離析，何其痛哉！匡扶不正，何其恨哉！
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《季氏》（4）
孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子史學觀點，也是中國政治哲學思想。世，三十年。希，同稀。陪臣，家臣。
孔子說：天下有道時，則禮樂征伐，由天子決定。天下無道時，則禮樂征伐，由諸侯決定。由諸侯決定，約十世少有不亡失的；由大夫決定，五世少有不亡失的；家臣掌控國家政權，三世少有不亡失的。天下有道，則政權不落在大夫手裡。天下有道，則百姓不議政。
中央政權旁落，導致諸侯割據，大夫亂政，皆難長治久安。民主氾濫，導致民粹，政客亂政，終必自食惡果。
《季氏》（5）
孔子曰：祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。
五世，魯宣、成、襄、、昭、定五公。四世，季孫氏文子、武子、平子、桓子四代。
孔子說：爵祿排除君主裁決，已五世了；政權旁落在大夫手裡，已四世了。因此三桓的子孫，已衰微了。
君子之澤，五世而斬；孔子有先見之明。小人之唾，此落彼起，時人多有事後諸葛之亮。
《季氏》（6）
孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
孔子談友道，明喻君臣之間亦當如是。
孔子說：益者三友，損者三友。友言行正直、友誠信寬容、友博學多聞，益矣；友邪門歪道、友諂媚奉迎、友花言巧語，損矣。
益友，共襄成事；損友，互嬉敗事。至於寵佞閨密，不堪聞問矣。
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《季氏》（7）
孔子曰：益者三樂（ㄧㄠˋ），損者三樂。樂節禮樂（ㄩㄝˋ）、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂（ㄌㄜˋ）、樂佚遊、樂宴樂，損矣。
樂樂樂，損益各三，寓教於樂。為政亦然。
孔子說：益者三好，損者三好。好禮樂節制、好稱道人善、好多交賢友，益矣；好驕逸淫樂、好浪蕩不羈、好花天酒地，損矣。
益，小則身心愉悅，大則民富國強；損則反之。損益外，尚須衡量機 會得失。
《季氏》（8）
孔子曰：侍於君子有三愆（ㄑㄧㄢ），言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
侍於君子，如臣子對皇帝、部屬對主管，後（晚）輩對前（長）輩。愆，過失。
孔子說：侍於君子有三項過失，還沒輪到說話卻搶話，教作急躁；輪到說話又不說，叫作隱私；不看臉色說話，叫作瞎矇。
孔子諳人情世故，無論規勸、建議、請求，要對時機，看顏色。今人卻不屑此道，還自鳴得意。
燕市誰收駿骨才，昭王愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產，浪築黃金作債臺。
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《季氏》（9）
孔子曰：君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
人生三階段戒慎名言。
孔子說：君子有三戒。年少時，血氣未定，戒在縱慾；及其壯也，血氣方剛，戒在鬥爭；到老了，血氣既衰，戒在貪得。 以年齡、經驗、心理、生理體驗人生，意義深刻。官場現形記，誠如斯言矣！
《季氏》（10）
孔子曰：君子有三畏。畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎（ㄒㄧㄚˊ）大人，侮聖人之言。
君子敬天畏命，小人狎侮無所畏。
孔子說：君子有三畏。敬畏天道命理、敬畏親師長輩、敬畏聖人言教。小人不知天命而不畏也，不尊敬親師長輩，不遵行聖人言教。
四書五經、佛經、可蘭經、聖經，皆聖人之言，不可輕侮。君子道長，小人道消。
古時有位太子，要去周遊列國，提高聲望。一鄉下老者，求見太子，說：你拜我為師，處處捧我，在國宴時，大位讓我坐，這樣聲望會更高。太子問：這是什麼道理？老者說：你生為太子，如今國際聲望已經很高了，再出訪也不會增加多少。但帶著我，還處處恭維我，大家認為你禮賢下士，會更尊崇你。太子照做，成果輝煌。
《季氏》（11）
孔子曰：生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！
王才、將才、幹才，出身不同，各司其職。困而不學，奴才也。
孔子說：生而知之者，天才也。學而知之者，將才也。困而學之，幹才也。困而不學，這群愚民淪於奴才矣！
英明天縱、高明學成、精明熬就，分層適任。反之，則自亂陣腳，分崩離析。
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《季氏》（12）
孔子曰：君子有九思，視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
視明（看清楚了）、聽聰（聽明白了）、色溫（顏色溫婉）、貌恭（態度恭敬）、言忠（言語忠誠）、事敬（任事認真）、疑問（疑惑提問）、忿難（忿怒惹禍）、見得義（利得合理），還須省思是敷衍應付？逢迎做作？抑是真誠流露？
孔子說：君子有九思，視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
九思，在生活思想上，用來點檢作人做事，是否出於至誠。若徒說『余誓以至誠，XXXX』，狼子野心，何其卑劣！
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《季氏》（13）
孔子曰：『見善如不及，見不善如探湯。』吾見其人矣，吾聞其語矣。『隱居以求其志，行義以達其道。』吾聞其語矣，未見其人也。
孔子以自身體驗闡述人生大原則。
孔子說：古語『看到善行，就唯恐自己達不到；看到惡行，就好像把手伸到滾水中立刻避開。』，我見過這樣的人，也聽過這樣的話。古語『邦無道，離世隱居以成全心志；邦有道，出仕行義以達成王道。』我聽過這樣的話，卻沒見過這樣的人。
隱居以求其志，如伊尹居於有莘之野以樂堯、舜之道。其所志，即後來遭時所行之道。不得行，故求志。行義以達其道，如伊尹幡然而起，應湯之辟。求達於世，必行義以達之。其道，即其隱居之所志。退而隱，進而行義，其道則一，窮達有異而已。商湯伊尹，令人嚮往啊！
伊尹，名摯，居伊水，以伊為氏，尹是右相之意。本是有莘氏陪嫁奴隸，為湯廚師。視機向湯分析天下形勢，獲得欣賞，被任為宰相。輔佐湯滅夏，建立商朝。宰相期間，整頓吏治，洞察民情，使商朝初年經濟繁榮，政治清明。
太甲即位時昏庸無能，伊尹軟硬皆施，把太甲流放到桐地（今河北臨漳），建宮居住，達三年之久。伊尹自行攝政管治國家。直到太甲悔悟，才迎回太甲，使太甲成為明君。
伊尹歷事湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十餘年。沃丁八年（前1549年），伊尹病逝，終年100歲。沃丁以天子之禮葬伊尹在商湯陵寢旁，以表彰他對商朝的偉大貢獻。
《季氏》（14）
齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
孔子舉例對照上篇。
齊景公有上千匹名馬，死了時，沒留下德行值得百姓稱譽。伯夷、叔齊皇帝不當，餓死在首陽山之下，大家到今時仍在稱頌他倆。這就是『隱居以求其志，行義以達其道。』的意境吧？
若無崇高修養，奢談『隱居以求其志』。若無民胞物與，侈談『行義以達其道』。今不知所謂矣！
《季氏》（15）
陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：學詩乎？對曰：未也。『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：學禮乎？對曰：未也。『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。
本章結論。陳亢，名子禽，孔子弟子，常質疑孔子。鯉，字伯魚，父孔丘，母亓（ㄐㄧ）官氏，子伋，字子思。
陳亢請教伯魚說：老師也有對妳特別開示嗎？回答：沒有啊。某次家父獨自站在堂上，鯉快速通過庭院，父親問：學過詩嗎？我回答：還沒有。父親教導『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，父親問：學過禮嗎？我回答：還沒有。父親教導『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。父親開示了這兩項。陳亢出來高興道：問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。
視眾生如兒女，視兒女同眾生。為人君、父、師者，能等同此心否？
《季氏》（16）
邦君之妻，君稱之曰『夫人』，夫人自稱曰『小童』。邦人稱之曰『君夫人』。稱諸異邦曰『寡小君』，異邦人稱之亦曰『君夫人』。