《衛靈公》（1）
衛靈公問陳（ㄓㄣˋ）於孔子。孔子對曰：俎（ㄗㄨˊ）豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣！
孔子意在言外反對戰爭。俎豆，行大禮祭器，代表禮樂文化。
衛靈公請教軍事作戰的事。孔子回答：如何發揚禮樂文化，曾經見識學習過可以講授；軍旅之事，還沒學通教不了。次日就離開衛國。到了陳國糧食絕了，跟隨者餓倒，起不來。子路苦著臉求見質疑：君子也會遭遇窮困嗎？孔子答：君子能固守窮困，小人遭遇窮困就難保志節了！
窮沒買米錢，困如喪家犬，君子固窮。富得淹腳目，縱如無節制，小人富斯濫矣！
《衛靈公》（2）
子曰：賜也，女以予為多學而識（ㄓˋ）之者與？對曰：然，非與？曰：非也！予一以貫之。
一理通，萬事澈。厚積薄發，融會貫通，君子固窮。一，無端肇始，變化無窮。
孔子問：賜啊，你以為我的學問是博學而強記得來的嗎？子貢回答：是，不是嗎？孔子說：不對啊！我一以貫之。（請參考論語耕讀院《里仁》（18））
孔門所講的學問不限知識，涵蓋作人做事處世智慧。未來人工智慧機器人可能具備人的學問及特性，人則機器不如。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應
《衛靈公》（3）
子曰：由，知德者鮮矣！
德是用，道是體。
孔子說：仲由，今人知道由道本體啟德行者很少了！
知德者鮮，惟日用而不知，待仁者一以貫之 。民風淳厚，何忍玷汙？！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應 張哲源回應
《衛靈公》（4）
子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。
無為無不為，但做到外表看來不著痕跡，不費周章。
孔子說：無為而治者，上古只有堯舜做到吧！要怎樣做到呢？對自己職位恭敬嚴肅坐正南面罷了。
當皇帝恭己坐北朝南，風行草偃，無為而治。若毀道失德，亂法無紀，胡作非為，不過沐猴而冠罷了！
《衛靈公》（5）
子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行。子張書諸紳。
行，一指行為，一指外交工作。紳，衣帶。子張時為行人，辦理外交。
子張問行。孔子答：言語忠實守信，行事篤厚虔敬，縱使蠻荒邊貊也能交往。言不忠信，行不篤敬，就是本州鄉里能行得通嗎？站立，如同忠信篤敬在面前；坐車，如同忠信篤敬在軛上；這樣就能通行無礙了。子張將這話寫在衣帶上。
千古名言，忠信篤敬。名言千古，奸詐輕薄。
《衛靈公》（6）
子曰：直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧（ㄑㄩˊ）伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。
史鰌，字魚，衛大夫，因不能進蘧伯玉而退彌子瑕，以死諫。矢，箭，寓正直。
孔子說：正直啊史魚！邦國治平時像箭一般，邦國昏亂時也像箭一般。君子啊蘧伯玉！邦國治平時就出仕貢獻，邦國昏亂時也可捲藏引退待機。
二種人對照：一種是無時無地皆直道而行，寧折不彎；一種是達則兼善天下，窮則獨善其身，寧藏不辱。邦不邦，君不君時，則臣不臣，民不民矣！
《衛靈公》（7）
子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
說難，惟智者能均衡兩難，兩全其美。
孔子說：該對人直言卻不明言告之，失人。不該對人直言不諱卻明言告之，失言。智者不失人，亦不失言。
知機，識機，方能投機而不失機。話不投機半句多，何苦嗷嗷語不休？！
范睢見秦昭王，昭王向他請教，一次，二次，他都不說話，使推薦者很難堪。范睢說秦昭王心不在焉，沒專心來聽，所以不講。推薦者再向秦王稟報。第三次見面，昭王推掉了旁事，摒退左右，誠心求教。范睢強國計劃說動了昭王，立即聘為宰相。
《衛靈公》（8）
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
殺身成仁，捨生取義，沛然正氣，浩然長存。
孔子說：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
大仁大義，大志大節，肅然起敬，凜然遵奉。史實是，志士仁人成先烈，求生害仁作元勳。
《衛靈公》（9）
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
為仁，仁之用。子貢在政治、外交、經濟和商業方面，都有傑出表現。
子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
孔子並不刻版，懂得結交意見領袖，善用關係達成行仁目的。馬丁．路德：不擇手段，完成最高道德。但大家卻只不擇手段，忘了完成最高道德。
《衛靈公》（10）
顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅（ㄌㄨˋ），服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。
時，曆法。輅，大車，引申為交通。冕，祭冠，泛指禮教文化。
顏淵問治國之道。孔子說：實行夏的曆法（陰曆），發展殷的交通，遵守周的禮教，採用虞的舞樂。禁止鄭的靡音，遠離奸佞小人。鄭聲淫蕩，佞人危禍。
夏曆，以月出東方是圓的那天作標準，月名太陰，故稱陰曆。陽曆，五天為一候，三候為一氣，六候為一節。一年十二月，七十二候，二十四節氣。依氣節農作。算命、看風水、選日子等等，也用陽曆。中華幾千年來，都是用陰陽合曆。男男女女，得例（曆）外乎？
男女平權，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合曆，你過你的年，我過我的年。
《衛靈公》（11）
子曰：人無遠慮，必有近憂。
本篇小結。作人處世從政，以此為據。
孔子說：人無遠慮，必有近憂。
個人如是，家國亦然。若非眼盲心盲，豈敢造次？！
《衛靈公》（12）
子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
《子罕》（18）提過，孔子感慨衛靈公不能接受意見，不如歸去。
(故此章未再列入討論， 亦無註解。)
《衛靈公》（13）
子曰：臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。
臧辰，諡文，行仲，為政於魯；知賢不舉，蔽賢也。故孔子以為竊位。展穫，字禽，食邑柳下，諡惠，魯大夫。
孔子說：臧文仲，他佔住位子沒發揮功效吧？明知柳下惠賢能，卻不擢用啊。
國家大臣，不可沉迷歌功頌德，須有容量容德才行。為國舉才，豈可酬庸授受？！
宋真宗時，寇準常攻擊王旦，王旦都包涵了。後來寇準罷相，託人求王旦。王旦說：國家將相，哪可索求？因此寇準不滿王旦。不久，寇準又任要職，叩見時說：非陛下知臣，安能至此。真宗告訴他，都是出於王旦的極力保薦。
宋仁宗時，王曾任首輔，因政見不合，被罷官。王旦說：王君介然，他日德望勳業甚大，顧予不得見爾。後來王曾回任，提拔人才，不使人知。范仲淹對他說：明揚大類，宰相任也，公之盛德，獨少此爾。王曾說：恩欲歸己，怨將誰歸耶？
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應
《衛靈公》（14）
子曰：躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！
嚴於律己，寬以待人。
孔子說：嚴格反求於己，而寬容要求他人，就能遠離怨恨了！
孔孟之道，教導我們反身而誠，寬容處世。若積怨已深，當反求諸己，誠心改過啊！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 同學回應 羅麗郁回應
《衛靈公》（15）
子曰：不曰『如之何？如之何？』者，吾未如之何也已矣！
遇事動腦筋想方法，不該束手無策。
孔子說：不懂說『如何解決？如何解決？』的人，我不知他能做什麼啊！
無論哲學或科學，都是為了澄清及解決問題。成功者找方法，失敗者找藉口。
《衛靈公》（16）
子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
社會動亂常顯現精神失落的病態。
孔子說：一群人整天聚在一起，聊無意義的八卦，偏好耍小聰明，要想有出息很難啊！
在亂世，明哲保身抑奮不顧身，兩難矣！時下青年，進入社會，無所用心，難矣哉！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應
《衛靈公》（17）
子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
上幾篇引申出義、禮、遜、信。
孔子說：君子本質合乎義理，行為遵守禮教，言語謙遜懇切，堅定完成信諾。能做到真是君子啊！
言不及義，好行小慧，小人哉！躬自厚，常曰『如之何？如之何？』，何患無成？
《衛靈公》（18）
子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
孔子再三表達此意，自況意濃。
孔子說：君子只怕自己沒有真才實學，不怕他人不知遇自己。
自我充實，淬礪奮發，何患無遇？譁眾取寵，鑽營得位，豈得安坐？
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 同學回應 陸黃埔回應 吳柔柔回應
《衛靈公》（19）
子曰：君子疾沒世而名不稱焉。
《衛靈公》（20）
子曰：君子求諸己，小人求諸人。子曰：君子矜而不爭，群而不黨。子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
由上篇引申出對君子的闡釋。
孔子說：君子要求自己，小人要求別人。孔子說：君子傲骨而不爭，合群而不結黨。孔子說：君子不因好話舉荐人，不因人劣廢其言。
君子君子，口說無憑，聽言觀行，信以成之。新聞歷史，圖文並茂，小心求證，不可盡信。
《衛靈公》（21）
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。
《公冶長》（13）子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
子貢請教道：可終生奉行之道能用一句話來概括嗎？孔子答：那就是恕吧！己所不欲，勿施於人。
子貢以我為中心，而孔子以人為中心，高下立判。西方偏愛『己所欲，施於人』，各有優劣，民主自決吧！
恕字解作如心，就是合我心，我想要的，別人也要，分點給別人，就是恕；別人不對，寬容一點，也是恕。偷偷與摸摸，人之常情；己所不欲，勿施於人，人之矯情啊！
詩僧貫休作了兩句詩：得句先呈佛，無人知此心。拿給禪門老和尚看，老和尚問：如何是此心呢？貫休答不出。老和尚說：無人知此心。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 羅麗郁回應 許真瑜回應
《衛靈公》（22）
子曰：吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也！三代之所以直道而行也。
毀譽並非衡量人的絕對標準，誰毀誰譽難以計較，唯須分辨清楚。
孔子說：我對於人們的評價啊，有誰毀人誰譽人如何分辨？如有所毀譽的人，他有所測試狀況吧。人們都這樣！夏商周三代古人不計毀譽所以能直道而行啊。
孔子嚮往夏商周三代古風純樸，可直道而行。雖曰人心不古，但人性本善啊！難道非人？
曹操初與袁紹作戰，岌岌可危，部下很多人和袁紹有聯絡，腳踏兩邊船。他們往來書信，曹操都掌握在手裡。仗打勝利後，曹操把這些資料全燒了，說：跟我的人，誰不想找點前途出路？當時是勝是敗，連我自己都沒把握，現在何必追究？
曾國藩詩：左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。【莊子】：舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮。王安石：天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，聖賢不足師。
《衛靈公》（23）
子曰：吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡已夫！
孔子感嘆上古文化的淹沒。
孔子說：我尚能觸及古代歷史殘缺的資料，譬如古代有馬的人，借給大家公乘。如今史料都喪失了。
孔子述而不作，信而好古，整理【書經】從唐堯開始，堯以前則待考證。今人疑古，破壞傳統文化，令人扼腕。
《衛靈公》（24）
子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
個人修養，戒口慎行。領袖典範，風行草偃。處事，忍作決斷；對人，忍要耐性。
孔子說：巧言會攪亂常規德行。小處不忍，則破壞重大謀劃。
孔子任魯司寇，殺少正卯，因他言偽而辯，可以亂正。言論若浮濫失控，竄改歷史及課綱，終將誤家毀國。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應 羅麗郁回應
《衛靈公》（25）
子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
毀譽延伸到好惡。
孔子說：大家都厭惡他，一定要考察判斷；大家都喜好他，也一定要考察判斷。
領袖對幹部，不可受眾人好惡左右，須考察清楚。一體二面，時空變異，毀譽好惡，蓋棺論定。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應 羅麗郁回應
《衛靈公》（26）
子曰：人能弘道，非道弘人。
道在人。孔子始終強調人文文化。
孔子說：人能弘道，非道弘人。
弘道而不役於道，宣教而不魔於教。道不遠人，但有人離經叛道！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應 羅麗郁回應
《衛靈公》（27）
子曰：過而不改，是謂過矣！
過而能改，善莫大焉。
孔子說：過而不改，是謂過矣！
過不憚改，可無過；屢過不改，釀大過。懸崖勒馬，一失足成千古恨啊！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應
《衛靈公》（28）
子曰：吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。
《為政》（15）子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。思與學須併行。
孔子說：我曾終日不食，終日不睡，專注思考探索，無助益，不如用來學習啊。
許多道理，古已有之，先學通澈，再思原創。今學子終日不食，終日不睡，專注網交遊戲，無義，不如不學也。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 同學回應 唐達成回應
《衛靈公》（29）
子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒（ㄋㄟˇ）在其中矣！學也，祿在其中矣！君子憂道不憂貧。
謀食也要謀道，憂貧更要憂道。餒，飢餓、心虛。
孔子說：君子考慮如何弘道，不考慮如何掙食。譬如耕作，過程中須忍住飢餓啊！又譬如學習，有成後就能享有俸祿啊！君子擔心道不能行，不擔心生活貧困。
謀道不餒，安貧樂道。謀食而肥，安樂夭道。君其知否？
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 羅麗郁回應 張哲源回應
《衛靈公》（30）
子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。
智能、仁惠、虔誠、禮教，處世修養標竿。
孔子說：以智及之，未能以仁守之，雖得之，必失之。以智及之，仁能守之，未能虔誠臨之，則民不敬仰。以智及之，仁能守之，莊以臨之，未能以禮行之，還不夠完善啊。
孔子：知及、仁守、莊臨、禮行。老子：功成、名遂、身退。敗子：坐吃、山空、遠走。
《衛靈公》（31）
君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
分辨根器大小須看大節，不必拘泥細謹。
孔子說：君子不能從小處辨知，卻能感受偉大成就。小人不能感受偉大成就，卻能從小處辨知。
配合人生體驗，終生受用無窮。至於如何運用，禍福操之在己。
少埋於小草，今卻出蓬蒿。不識頂天幹，直待淩雲高。
雨後蔓草榮，漫谷可憐生。豈藉栽培力，天機自長成。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 蘇重林回應 羅麗郁回應
《衛靈公》（32）
子曰：民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
敢於水下尋火上取，奈何不願仁中求？！
孔子說：一般人提起仁義啊，懼怕甚於水火。我看見過人踏進水裡淹死，跳入火裡燒死，從未見過行仁卻身亡的情況啊。
孔孟老莊都講仁，因當道不仁啊。趙錢孫李不再講仁，因當代民粹不仁道啊！
《衛靈公》（33）
子曰：當仁不讓於師。
吾愛吾師，吾更愛仁（專制民主）。
孔子說：當仁不讓於師。
仁之所在，義不容讓。義之所在，豈可不爭！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應
《衛靈公》（34）
子曰：君子貞而不諒。
上節再引申。
孔子說：君子固守正道但不拘泥小節。
雖然專制，但可開明。縱使民主，豈可隨便！
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 Ching Hoong回應 蘇重林回應
《衛靈公》（35）
子曰：事君，敬其事而後其食。
事君之道，古今中外皆同。自食其力，亦須法祖敬天以時。
孔子說：為君主服務，須先盡心力把事辦好然後獲取酬俸。
先敬事，後求祿，祿位常保。先干祿，不敬事，朝不保夕。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 同學回應 Ching Hoong回應
《衛靈公》（36）
子曰：有教無類。
聖賢仁者，敬天法地，諄諄教誨，化育烝民。
孔子說：有教無類。
不分階級、地域、智愚、貧富、立場、…，只要求教，來者不拒。耳濡目染，潛移默化，切忌填鴨、洗腦、愚民、分化。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 羅麗郁回應
《衛靈公》（37）
子曰：道不同，不相為謀。
孔子對當道者的感嘆。
孔子嘆：理想不同，不能相互討論謀畫。
理念不同，可相為謀：但道不同，各走各路。目的訴求，當無二致；途徑方法，各有好惡。為反而反，害人害己。
《衛靈公》（38）
子曰：辭，達而已矣！
辭，說話、文章；辭達，治學根本。行有餘力，則以學文。
孔子說：說寫，基本達意罷了！
真正好演講、好文章，能清晰表達理念及目的，不須浮誇雕鑿，不當混淆模糊。上達下達勝過阿達不達。
《衛靈公》（39）
師冕見。及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也。
師，古代文化官，管音樂藝術的大樂師。春秋戰國時代，非常重視禮樂文化。冕，大樂師，瞎子。席，當時沒有桌子板凳，席地而坐。
大樂師冕來拜訪孔子。孔子出迎攙扶，上臺階時，孔子說：小心臺階。到席位時，孔子說：小心席坐。大家都坐好後，孔子一一介紹說：誰在這裡，誰在那裡。師冕離開後，子張請教道：這就是接待大樂師的規矩嗎？孔子答：當然是尊崇大樂師的規矩啊。
本篇始於衛靈公問軍事，孔子不答；終於師冕見，烘托出禮樂文化的重要，而非窮兵黷武。相師之道，今湮滅已久矣！不勝唏噓也。
Claire從解 王演洲別解 王隱回應 John Fang回應 同學回應 張哲源回應
特別收錄
4-8. 周志隆 學而篇 (6)分享
春節特別收錄3篇
元宵節暨其他收錄