《雍也》（1）
子曰：雍也，可使南面。仲弓問子桑伯子。子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。
《公冶長》《雍也》二篇，是對前四篇整個學問系統作對話式討論，且用弟子名作篇名。《公冶長》代表修德之體；《雍也》代表進業之用。冉雍，字仲弓，小孔子二十九歲，出身貧賤。子桑伯子，隱士，不注重外表的禮儀。簡，
道家之儉互通。
孔子評價：雍啊！可發揮南面為王的才能。
仲弓問子桑伯子如何評價。孔子答：還不錯，簡約豁達。仲弓申述：平時做事很恭敬周詳，施政時儘量簡明，這樣治理人民，是不是比較適當呢？若平時做事簡略草率，施政時也簡略粗糙，恐怕就太簡略了吧？孔子讚：雍說的很對啊！
孔子愛才，不論出身，沒有階級意識，主張人生而平等。現代民主，權貴富豪諸侯儼然成為新階級，居簡而行繁，民則無所適從或盲從，真盼領導者有冉雍之才智啊！
《雍也》（2）
哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。
治學不限於學校，也不限於讀書為文。不遷怒，
貳過，恐怕是人都做不到，包括孔子，顏回幸好短命勉強算上。
魯哀公問：你弟子中誰稱得上好學？孔子回答：有顏回這人好學，不轉移怒氣給他人，不犯相同過失，但不幸短命死了。如今弟子中就沒了，再也未聽聞（比丘）好學的人啊。
孔子幾乎未見聞過仁者及好學者，因為這是終生不可須臾違離的目標。台灣幸好奠基深厚，縱有一時少數之遷怒與屢過不改，尚能挺住。
《雍也》（3）
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急繼富。
公西赤，字華，孔子弟子，少孔子四十二歲。釜、庾、秉，古度量單位；釜是六斗四升，庾是二斗四升，秉是十六斛，一百六十斗。
公西華出使齊國，冉有為他母親請求俸給。孔子批准：給他六斗四升。冉有請求再增加一些。孔子同意：再給二斗四升。冉有卻給了五秉粟。孔子開導說：公西赤出使齊國時，乘壯馬拉的車，穿輕軟的裘，家境富有。我聽古諺道：君子周濟急困，而不富上加富。
孔子時任魯司寇，對冉有違命擅權，採取開導的教育方式。枉法徇情或厲法無情，
若依法論理或由情入理，總之，不論情理法或法理情，中間都需一個理字。
《雍也》（4）
原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉黨乎！
原憲，字思，孔子弟子，孔子過世後，辭官歸隱，有俠義之風。宰，總管。
原思擔任孔子家宰，孔子發給他俸祿九百斗的穀物。原思向孔子辭謝。孔子勸說：不要推辭！可以接濟鄰里鄉黨中需要幫助的人呀！
孔子當政時，處事因人而異，展現作之君、作之親、作之師的教化精神。當省則省，當用則用，如何恰當，煞難定論啊！
《雍也》（5）
子謂仲弓曰：犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
騂，毛色赤黃。春秋時，山川也代表神祗。
孔子勉勵冉雍道：雜毛耕牛生的小犢，毛色純正且雙角堅實，雖然祭祀大典不想用牠，但山川神靈怎會捨棄牠的呢？
孔子全力栽培冉雍，並明示『天生我材必有用』。英雄不論出身低，博士未必學問高。
《雍也》（6）
子曰：回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。
顏回三月不違仁，已是孔門弟子德行第一，連孔子都自嘆不如。
孔子評價：回啊，他的本心持續三月沒違離仁。其他弟子，有的一天最多一月罷了。
吾道一以貫之，仁真是知易行難啊！唉～好人
長命，英才多早逝啊！
《雍也》（7）
季康子問：仲由可使從政也？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也，可使從政也？曰：賜也達，于從政乎何有？曰：求也藝，可使從政也？曰：求也藝，于從政乎何有？
季康子向孔子打聽弟子的才幹，三人特點湊起來，即是大政治家的素質。
季康子問：仲由可以擔當政務嗎？孔子答：仲由太果斷
畏難，對從政適當嗎？季康子再問：端木賜可以擔當政務嗎？孔子答：賜太通達不在意，
從政適當嗎？季康子接著問：冉求可以擔當政務嗎？孔子答：求太有才不專一，
從政適當嗎？
季家是魯權臣，孔子不願讓弟子淌混水。政客者流，則樂得混水撈魚也。
《雍也》（8）
季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣。
閔損，字子騫，少孔子十五歲，魯國人；孝行感人，是孔門德行科傑出弟子。季家先找孔子三位弟子從政，孔子幫他們婉拒了；又私下找閔子騫，則遭明辭；政風可見一斑。
季氏派人請閔子騫任費邑總管。閔子騫答覆：請妥善的為我辭去這項職務吧！假如再為此事來找我，那我一定離開魯國，到汶水北邊的齊國去了！
季家先找孔子三位弟子從政，孔子幫他們婉拒了；又私下找閔子騫，則遭明辭；政風可見一斑。今人鑽營求官，幾乎與變色龍一般。
《雍也》（9）
伯牛有疾，子問之。自牖執其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！
冉耕，字伯牛，魯國人，少孔子七歲，孔門德行科高材生。牖（ㄧㄡˇ），窗；古人寢居於房內西南角（奧）；病人，才遷住在牖旁。
冉伯牛得了重病，孔子前往探問。孔子從窗外抓著他的手說：沒道理，竟是天命啊！這樣的人，卻到這樣的病！這樣的人，卻到這樣的病！
孔子眷顧弟子如子姪，視病如親，真情流露。富燒香，窮算命，小康小資只想立命安身。
《雍也》（10）
子曰：賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！
簞，竹筐；瓢，瓠瓜對剖，舀（ㄧㄠˇ）水用。
孔子讚：顏回真賢德啊！用餐只有一小筐飯、一瓢清水，住在簡陋巷子裡。這種生活一般人煩憂到不能忍受，但顏回不改變他樂天的態度。顏回真賢德啊！
賢哉回也！甘於貧困，不改其樂，看來簡單，做來不易。生於憂患，死於安逸，台灣幸福指數亞洲第一，仍須有憂患意識啊！
《雍也》（11）
冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。
冉求主力放在才藝學習，對深廣的道卻感到難以進入，故懷疑能力不足。並非逃避學習而敷衍，當是大部分孔門弟子的心聲。
冉求說：並不是不喜悅老師所教的道，是力量不足實踐呀！孔子說：力量不足的人，走到中途，只好廢止。現在的你是畫地自限。
孔子認為，不管做不做得成功，只要肯立志，堅定去做，便是真正的努力。大道至簡，為者常成；畫地自限，是人遠道。
《雍也》（12）
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。
儒，社會需要的人；可參考【禮記】《儒行篇》。君子儒，人情練達，深通世故。小人儒，書呆子，
懂活學活用及隨機調適。
孔子勉勵子夏：你要成為君子儒，不要做個小人儒。
《雍也》（7）具備了子路的果，子貢的達和冉求的藝，即君子儒。處理國家大事，須才德學兼備，還要有社會體驗，庶不致偏離民需。
《雍也》（13）
子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。
澹台滅明，號子羽，比孔子少三十九歲，相貌很難看（有如何首烏的根）；故孔子嘆以貌取人，失之子羽。
子游擔任武城首長。孔子問：你有得到人才嗎？子游答：有澹臺滅明這人，行事
墨守陳規。不為公事，不曾到偃的私室來。
古代選才為重要工作，且非常重視人才培養。今世則大量消費銷蝕人才，官
聊生，政廢民怨，不知伊於胡底。
《雍也》（14）
子曰：孟之反伐。奔而殿，將入門，策其馬曰：非敢後也，馬不進也！
孟之側，字之反，魯國大夫，屬三家中之孟氏家族。伐，誇大功勞。
孔子說：孟之反不誇耀自己的功績。戰敗撤退時鎮定殿後，將進城門時，鞭策他的馬快跑，並說：「不是我勇敢殿後，實在是馬兒不肯快跑呀！」
孔子借孟之反的不居功，反映出春秋時代人事紛爭之亂的可怕，而期許作人要不矜不伐。聖賢之期望實在不合人性，人類社會鮮有達到者。
《雍也》（15）
子曰：有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！
祝鮀，祝，官名，管宗廟、國家祭祀；鮀（ㄊㄨㄛˊ），人名，衛國大夫，口才便給。宋朝，宋國公子，名朝。
孔子嘆：若沒祝鮀那樣機伶逢迎，就算有宋朝那麼帥（隱喻賢德才幹），還是很難立足當今社會上啊！
孔子對當時社會變亂的感慨，但不願向現實低頭。當今選舉多注重顏色和外表，而忽略賢德才幹，堅持作仁人君子須耐得住寂寞啊！
《雍也》（16）
子曰：誰能出不由戶？何莫由斯道也！
古建築一房有三屋，中間是堂，堂兩邊是室。由室出堂或登堂入室，一定要從戶出入；室戶只有一扇，堂門才是兩扇。
孔子說：誰能不從戶而出室呢？誰都該依從著道而行吧！
孔子雖感嘆時代動亂，但仍堅持走正道。邪不勝正的中心思想，堅定不移。
《雍也》（17）
子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
質，人類本性。文，人類生活經驗累積出之習慣風俗禮儀文化。
孔子說：本質蓋過外在文采，就會粗鄙莽撞；文采蓋過內在本質，就會矯飾掩實。文采和本質能夠相稱融合，方能成為君子。
玉不琢，不成器；人不學，不知義；唯須文質彬彬，避免過猶不及。
《雍也》（18）
子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
質與文、直與罔，在人類歷史文明中難分難解。
孔子說：人正直才能平安生活；不正直的人只是倖免於難而已。
人生來的天性，原是直道而行，是率直的。誰是好人？誰是壞人？也是相對的。
《雍也》（19）
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
學習並非責任和負擔，而是權利和樂趣；故困而學，不如隨興而學。
孔子說：為應付考試而治學者，不如喜好修養而治學者；好知而治學者，不如樂在其中而治學者。
學習並不限於讀書，也不限於學堂；職業無分貴賤，絕非僅有出仕一途。如今，大學將學生當顧客服務，如同學店，斯文掃地也。其實，家長才是付錢的顧客，學生是委託加工的製品，豈可擅自要求無理胡鬧！
《雍也》（20）
子曰：中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。
人生而才智相當，因後天養成分出上中下；教育要因材施教，作領導人也須量才器使。
孔子說：中等資質以上的人，可以傳授上等法。中等資質以下的人，不可以傳授上等法。
凡當過老師或作過領導人，都能體會孔子這段話的苦心。至於馬英九總統登太平島的苦心，則非中人以上難以了解啊！
《雍也》（21）
樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁。曰：仁者先難而後獲，可謂仁矣。
樊須，字遲，魯國人，孔子弟子，少孔子三十六歲，曾替孔子駕車，時任官職。
樊遲請問從政之智。孔子答：專心致力對人民應盡的義務，並敬重鬼神且無褻瀆，這樣可說是有智慧了。又問從政之仁。答：仁者先為人民解決困難，論功行賞甘於人後，這樣可說是有仁德了。
鬼神是天道，離我們很遠；故施政須先重人道。得人心者得天下，順民意者如流水，從政之智與仁，古今一貫啊！
《雍也》（22）
子曰：知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁者靜。知者樂；仁者壽。
此篇廣為謬傳為『知者樂水，仁者樂山』，當非孔子原意。觀全篇文意當可確解。
孔子說：智者的樂，如水般自在；仁者的樂，如山般沉穩。智者活潑機動；仁者安逸嫻靜。智者樂天安命；仁者和人長壽。
智者不拘泥，隨遇而安，樂活奮進。仁者不搖擺，大器能容，與人為善。凡人之智與仁，與聖賢一致啊！有為者當如是。
《雍也》（23）
子曰：齊一變，至於魯；魯一變，至於道。子曰：觚觚，觚哉！觚哉！
觚，四方有棱角的酒杯。齊當時國強民富，魯當時文化殷實。
孔子期許：齊國政風變好，可達到魯國的境界；魯國政風變好，可達到道的境界。
孔子讚歎：觚不故步自封不斷進化，觚啊！觚啊！（精神文明當與物質文明一齊提升啊！）
文化傳承與提升，須有厚實經濟作基礎。孔子當時寄望齊魯能起帶頭作用。若是非榮辱混淆，公理正義錯亂，則遠道矣。
《雍也》（24）
宰我問曰：仁者，雖告之曰「井有仁焉，其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
宰我質疑亂世行仁義真能奏效嗎？會不會盲從惹禍？欲激孔子多方闡明仁者無敵（沒有敵人）。
宰我請問：有位仁者，若有人告訴他『井裡有仁啊』，他會跳進去嗎？孔子答：怎會這樣呢？君子可赴死，但不受困陷；可欺之以方，卻不致迷糊無知啊。
仁人君子能隨『時』適『變』，先融入社會，再全心盡力去教化。自古迄今，君王無不想行福國利民之仁政，結果雖南轅北轍，其初心一致，當受到鼓舞共襄盛舉才是啊！
《雍也》（25）
子曰：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
禮，共同遵守的文化準則。畔，邊界，引申為偏差。
孔子說：君子對於文化知識的學習能淵博且融會貫通，並以禮教約束行為，就可以不偏離正道了啊！
博學，審問，慎思，明辨，篤行，按部就班，內外兼修，庶可近道也。人心浮，人念貪，人口夸，人行偏，庶幾凡人矣。
《雍也》（26）
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！
南子，衛靈公寵妃，當時把持政權。矢，直接。否（ㄆㄧˇ），乖舛不濟，如否極泰來。
孔子見了南子後，子路面露不悅。孔子直接向他告白：我目前遭遇時乖運舛，老天都不願見！老天都不願見！（人在矮簷下，受點委屈不算什麼！）
子路不悅是為老師抱不平（春秋時訪賢，當是衛靈公攜南子來見孔子），孔子豁達，大德不拘小節。台灣所否者，天厭之！天厭之！
接下來，孔子提到這件事了。所以我說《論語》是連成一起的，編得非常好。講了南子這故事，馬上就把孔子的一段話引進去了。
《雍也》（27）
子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！
【中庸】第三章中引用此句。中庸，非中間、平均、妥協、馬虎、搖擺、投機、…，而是趨於最佳狀況（Optimalcondition）。
孔子說：發揮中和均衡的德化功能，是至高境界啊！但迄今一般人已很少能做得到了！
一切都是相對或多元的，須均衡趨近中和。一般人對人事的批評，要多方面注意人情世故，切忌一面倒或以偏概全，俾免失德。
《雍也》（28）
子貢曰：如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
《雍也》篇結論。前六篇是孔子師生間學問問答綱要。病，做不到。譬，案例。
子貢請問：如有人廣泛施惠給人民，又能扶助眾生，怎麼樣？可算是行仁嗎？孔子答：這何只行仁，幾乎算是聖人境界啊！堯、舜他們還做不到哩！所謂行仁，是自己想立行仁之志，也助別人立行仁之志；自己想豁達行仁，也助別人豁達行仁。先從本身孰悉處做出行仁範例，再推而廣之，這可說是行仁的方法了。
仁的應用，是推己及人，想己之利，亦念人之利，進而念及天下人之利。所以，大公無私，違反人性，亦非行仁；大公有私，方為行仁之道啊！領導者切忌清高致不近人情啊！