《顏淵》（1）
顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣！
仁是孔子中心思想。宋儒理學家所講的仁，已偏離孔子思想本來面目了。
顏淵問仁。孔子答：克服私欲，踐行禮法就是仁。有一天大家能做到克服私欲，踐行禮法，天下就達到仁的境界了。行仁靠自己，難道受制於別人嗎？顏淵說：請告知實踐的條目。孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵說：我雖魯鈍，要求照這話去做！
《里仁》篇講過仁的體、用、象；包括思想及待人處世方法。顏回要求定義仁，孔子不得迴避了。我們治學，要透過語意、內涵，找出思想、道理的真諦，知其所以然。
《顏淵》（2）
仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣！
冉雍，字仲弓，魯國人，孔門十哲之一，少孔子二十九歲，孔子認為他有帝王之器。
仲弓問仁。孔子答：出門在外對人如貴賓尊重，役使民力如承擔國家祭典慎重。己所不欲，勿施於人。仕於諸侯無人怨恨，仕於卿大夫無人怨恨。仲弓說：我雖魯鈍，要求照這話去做！
孔子教導冉雍，由內心修養的道，發揮到作人處世的用。領導者皆當如是啊！
《顏淵》（3）
司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也訒（ㄖㄣˋ）。曰：其言也訒，斯謂之仁矣乎？子曰：為之難，言之得無訒乎？
孔子教導因人而異。向耕，字子牛，子氏，宋國人，司馬桓魋弟，列七十二弟子。司馬，以官名作姓。
司馬牛問仁。孔子答：仁者，說話前想清楚再說。再問：想清楚再說，這也稱得上仁嗎？孔子答：做到不容易，你說的話怎能不想清楚呢？
孔子教導向耕，他沒想清楚又問，孔子立刻機會教育。台灣媒體及大嘴輩，言之得無訒乎？
《顏淵》（4）
司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子矣乎？子曰：內省不疚，夫何憂何懼？
向耕多言而躁，自視甚高，孔子多方開導。
司馬牛問君子。孔子答：君子不憂不懼。再問：不憂不懼，這也稱得上君子嗎？孔子答：能做到自我反省沒有愧疚，你雖多言有何憂愁有何懼怕呢？
孔子教導向耕說話時內心要磊落，做到不憂不懼；他沒想清楚又問。台灣高官若內省不疚，夫何憂何懼，何妨脊樑挺起來。
《顏淵》（5）
司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？
向耕有向巢、向魋（司馬桓魋，曾欲圍殺孔子）二兄，子頎、子車二弟，皆在宋國作亂，司馬牛勸阻無用，憂其為亂而死，故如此感嘆。
司馬牛憂慮道：人皆有兄弟，我卻有而失之。子夏（非孔子）說：我聽人說過『死生有命，富貴在天。』君子敬事而少失誤，對人恭謹且守禮，那麼天下人都可作兄弟。君子何必憂患少兄帝啊？！
死生有命，富貴在天，乃中華文化人生哲學中特有的境界。古今中外，探索迄今，各吹各的號，凡人唯有隨緣顧命，成事在天吧！
《顏淵》（6）
子張問明。子曰：浸潤之譖（ㄗㄣˋ），膚受之愬（ㄙㄨˋ），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。
顓孫 師，字子張，陳國人，孔子弟子。譖，詆毀之言。愬，冤屈之怨。
子張問明。孔子答：如水浸泡滲透的譖，如親身切膚感受的愬，能不受左右，可稱得上明察睿智了吧。如水浸泡滲透的譖，如親深切膚感受的愬，能不受左右，可稱得上遠避誤失了吧。
作明白人難，尤其領導更易受蒙蔽。惜乎，自古迄今，明白人並不多。
《顏淵》（7）
子貢問政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先？曰：去食；自古皆有死，民無信不立。
足食，包括經濟、政治、社會安定；人民有飯吃、有衣穿、生活好。
子貢問政。孔子答：足食、足兵、人民信賴政府。子貢問：若條件不許可，必不得已要在這三件事間可先刪去哪一件？孔子答：先刪去軍事預算。子貢問：萬一條件更糟，必不得已對剩下二事可先刪去哪一件？孔子答：那寧可犧牲經濟民生；自古皆有死，人民不信賴政府邦國難以存活。
孔子道德理想非常高，要斟酌時代與環境，權宜、變通施行。國家領導者失去道德理想，終會失去人民信賴，國不國矣！
《顏淵》（8）
棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟（ㄎㄨㄛˋ），猶犬羊之鞟？
棘子成是衛國當權大夫。鞟，尚未處理之獸皮。
棘子成問：君子只要資質好，何必要學習受教化呢？子貢反駁：對不起！您所說的君子不該是這樣啊，但話出口已追不回卻影響深遠啊。文化修養與個人資質，是一體二面，相互作用。虎豹的皮（紋飾美好），難道與犬羊的皮一樣嗎？
文質彬彬，然後君子。國家民族的興衰，端賴於文質的均衡發展。窮兵黷武與重文輕武皆難以立。
裝點山林大架子，附庸風雅小名家。功名捷徑無心走，處士虛聲盡力誇。獺祭詩書稱著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一隻雲中鶴，飛去飛來宰相衙。這首詩，表明了個人對文與質修養的重要。
《顏淵》（9）
哀公問於有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍（ㄏㄜˊ）徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
盍，何不。徹，稅收十分之一田賦。
魯哀公求教於有若：年度收成不好，國家稅收不夠用，你看怎麼辦？有若回答：何不減稅至十分之一田賦？魯哀公不滿道：現況收十分之二，我還不夠用，怎可能減稅至十分之一呢？有若回答：減稅能激勵百姓提高產出而富足，相對國家怎麼還會收不夠稅呢？反之，百姓不富足，國家又怎能收足稅呢？
政府支用靠百姓納稅，但重稅盤剝反而稅收減少。民富國足，古今中外，其理一也。
宋范石湖詩：種禾辛苦費犁鋤，血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水，近來湖面亦收租。
《顏淵》（10）
子張問崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦祗以異。
崇德（提升品德）、辨惑（辨明疑惑），由【論語】開始成為儒家思想專有名詞。
子張問崇德、辨惑。孔子答：作人處世保持忠信，行事合乎義理，即可提升品德。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，這就是不能辨惑啊（反之，沒有愛惡偏執即能辨惑）。做到這二點，就算還沒盡善，也差不多了。
人性愛惡糾結，理性感性爭辯，若能崇德辨惑，當可內聖外王。今世尚有顓孫師問崇德、辨惑否？
《顏淵》（11）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？
中華政治哲學建立在倫常文化基礎上。
齊景公向孔子請教為政之道。孔子回答：君君、臣臣、父父、子子。齊景公說：讚啊！若是君不君、臣不臣、父不父、子不子，縱使國家富庶，我能夠享用多久呢？
法制固然重要，但立法在人，執法也在人，故為政在人。倫常綱紀若蕩然，社會必動盪難安矣。
《顏淵》（12）
子曰：片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。
孔子欣賞子路任俠好義，令人信服。
孔子說：一句話就可以折服爭訟，只有子路做得啊！子路承諾的事立即辦理不拖延到隔夜。
人要做到朋友都信任，不用手段，絕對真誠信實，子路做到，故可片言折獄。台灣當今正需要子路型治國之才，化解惡意對抗爭訟啊！
《顏淵》（13）
子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！
依法審裡，法有未備，故須法官；官無成見，客觀公正，庶可平服爭訟。
孔子說：聽審訟詞，我都站在當事人立場考量。但最好能夠平息訟爭啊！
孔子設身處地聽訟，苦於是非難斷，故期於無訟。當今台灣，誰是誰非，清官難斷，貪官錢斷，正義蕩然。
《顏淵》（14）
子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。
君王與弟子問政，孔子因人而異，因勢導之。
子張問政。孔子說：居其位不懈怠，行其事盡職責。
忠於職守，無懈無怨，何其難得，成者可貴。做一行怨一行，做不好又改行，貧賤可悲也矣。
《顏淵》（15）
子曰：博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
與《雍也》（25）重複。
《顏淵》（16）
子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
成人之美，不成人之惡；道理易懂，體力困難；故君子小人常反覆。
孔子說：君子促成人們的美德，不助長人們的惡行。小人反其道而行。
美惡分，由心證，宜審慎，多觀察。錦上添花、落井下石，人性也。
《顏淵》（17）
季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
季康子，魯上卿，姓季孫，名肥，諡康。
季康子向孔子請教為政之道。孔子回答：政者，正道也。您領導往正道，有誰敢不遵循？
政治原則，正己正人，風行草偃。若馬屁狗腿、跳樑小丑得寵見用，如何倡言轉型正義？
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《顏淵》（18）
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。
盜匪多，政治、經濟肯定不良。
季康子受盜匪之患，問孔子有何良策。孔子回答：若您能不貪求，縱使重賞人民也不願作竊盜。
【易經】繫傳：謾藏誨盜，冶容誨淫（欺瞞秘藏引導偷盜，妖冶姿容引導淫亂）。政治清明，人民富足，何患盜匪？！
佛家有個名詞『顛倒』，如眾生顛倒。孔子說『子帥以正』，正就是不顛倒。但以哲學立場看，世上哪個事物是正的？因此儒家始終教人過儉樸生活，大家如此，社會就安定，盜竊就少了。
《顏淵》（19）
季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。
季康子對『子帥以正，孰敢不正？』偏激誤解。
季康子又向孔子請教為政之道，問道：若殺掉不依正道而行者，使人民歸就正道，怎麼樣？孔子回答：您要教化，何必用殺戮的方法？您一心向善，那麼人民也跟著向善了！君子之德如風，小人之德如草。在草上刮風，草一定跟著風向伏倒。
民不畏死，奈何以死懼之；為政當用道德感化。若君子德隱，小人當道，風氣隳壞，誨盜誨淫矣！
《顏淵》（20）
子張問：士何如斯可謂之達矣？子曰：何哉爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
古代的士，即現代知識分子。聞人與賢達大不同！
子張問：士要如何才能在稱得上賢達？孔子反問：你所說的賢達是什麼德行？子張回答：就是在諸侯邦國都聞名，在卿大夫家也都聞名。孔子回應：只是聞名罷了，不是賢達啊。本質正直追求義理，察納雅言且審時度勢，智慮圓融謙居人下，這樣在邦國稱得上賢達，在卿大夫家也稱得上賢達。至於聞名這玩意，表面上行仁卻骨子裡違犯，久而久之自以為是，在邦國嘩眾聞名，在卿大夫家也嘩眾聞名。
孔子對色取仁而行違且居之不疑者當頭棒喝。這一棒敲在當下，能否喝醒一干名嘴聞人呢？
抗戰時期，有位朋友對某求聞達者開了個玩笑。當某正在大庭廣眾中稱與某某要人有關係時，他故意問：老兄！這兩天斯福兄有消息給你嗎？某問：哪位斯福？答：羅斯福嘛！
《顏淵》（21）
樊遲從遊於舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝（ㄊㄜˋ）、辨惑？子曰：善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？
樊須，字子遲，魯人，孔子七十二賢弟子，少孔子年三十餘歲。齊魯稷曲之戰，季康子派冉求率領左軍，管周父御戎，樊須車右。舞雩，觀景台。慝，惡匿於心。
樊遲跟隨孔子遊覽至舞雩台下，問：斗膽請教如何做到充實修養、排除惡念、辨明惑亂？孔子答：問得好啊！任事不計利害先做後得，不就是崇德嗎？反省改正自己過失，而不批判他人過失，不就是修慝嗎？一旦生氣失控，不顧自身及親人安危，不就是惑亂嗎？
做到崇德、修慝、辨惑，斯聖人也。台灣最美麗的風景是人，但偏偏有極少數人在煞風景。
《顏淵》（22）
樊遲問仁。子曰：愛人。問知（ㄓˋ）。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄉（ㄒㄧㄤˋ）也，吾見於夫子而問知。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
孔子死後子夏在河西講學。戰國後期中很多人物，都是子夏學生。鄉，同嚮，剛才。錯，同措，安置措施。皋陶、伊尹，正直賢臣。
樊遲問仁。孔子答：愛人。再問智。孔子答：知人。樊遲表現出不理解的神情。孔子進一步開釋：提拔正直者管理不正直者，能使枉者直。樊遲退出，去找子夏問道：剛才我當面請教老師何謂智。老師說：舉直錯諸枉，能使枉者直。這要如何理解呢？子夏答：這話太豐富了啊！虞舜統領天下時，從眾人中選才，提拔了皋陶，不適任者都離開了；商湯統領天下時，從眾人中選才，提拔了伊尹，不適任者都離開了。
當舜之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰：殺之！三。舜曰：宥之！三。故天下畏皋陶執法之嚴，而樂舜用刑之寬。黑臉白臉交互運用，治理之道也。
《顏淵》（23）
子貢問友。子曰：忠告（ㄍㄨˋ）而善道（ㄉㄠˇ）之，不可則止，毋自辱焉。
《里仁》子遊曰：事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
子貢問友。孔子答：交友要忠誠勸告並善加導引他，若不接受就停止，不必自取其辱。
孔子告訴子貢，交朋友適可而止。朋友相處，須恰如其分；如果過分，往往變成冤家了。
曾國藩有位幕友王湘綺，是近代名儒，著《湘軍誌》，有褒有貶。湘軍露敗象時，王湘綺就要請假回家。曾國藩知他膽小，也想讓他回去；但事忙，公文未及批。曾國藩因事去找他，見他正在看書，就站在後面不打擾。過了好一會，王湘綺還不知道，曾國藩又悄悄回去了。
第二天，曾國藩就送了很多錢，讓王湘綺回家。因為王湘綺雖在看書，卻根本沒翻頁，可見心思不在，去志已堅，無法挽留了。
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《顏淵》（24）
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
本篇由顏淵問仁，到曾子結論，再度表明作人就是仁之用。
曾子說：君子結交志同道合的朋友，彼此輔助達到行仁的境界。
仁就是愛人，是自處和人與人相處的高度修養與藝術。愛民如愛己，則愛國國興，愛民民富；否則，空愛無意義，亦無挹益。
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